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六十四卦#易經(jīng)從六十四卦卦名探討先天八卦存在的證據(jù)

從六十四卦幾個(gè)卦的賦名探究先天八卦的存在證據(jù)
先天八卦在宋朝以前，研究易經(jīng)的儒家人物幾乎從未提起過(guò)，只是被道家保存著。即使到了宋朝，河洛二圖，以及先天八卦圖出現(xiàn)的時(shí)候，漢易也是發(fā)出激烈的抨擊，認(rèn)為根本不存在伏羲八卦。
中國(guó)歷史的易學(xué)流派我絲毫看不到眼里，都是自以為懂易經(jīng)的自我標(biāo)榜，說(shuō)句不客氣的話，就是小孩子撒尿和泥巴，過(guò)家家一樣的，自得其樂(lè)罷了，于真正的家庭生活差別很遠(yuǎn)。


六十四卦#易經(jīng)從六十四卦卦名探討先天八卦存在的證據(jù)
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而且，也正是因?yàn)闈h易流派中的所謂大儒不承認(rèn)先天伏羲八卦，也直接導(dǎo)致了中國(guó)的文化無(wú)論易經(jīng)還是儒學(xué)，從秦漢以后就直接真容不見(jiàn)，后世之人全被漢儒帶到了溝里。
就憑著這一點(diǎn)，真正的有學(xué)問(wèn)的漢儒幾乎了了。好多都屬于文字生意工作者一派的。
別的不說(shuō)，實(shí)際上從六十四卦賦名就可以尋找到伏羲八卦存在的痕跡，說(shuō)痕跡，有點(diǎn)避重就輕，直接說(shuō)證據(jù)比較妥當(dāng)。
現(xiàn)在就一一列舉如下。
【 六十四卦#易經(jīng)從六十四卦卦名探討先天八卦存在的證據(jù)】天火同人卦，為何天火卦有個(gè)同字呢，這就需要從先后天八卦圖的位置來(lái)考察。
先天伏羲卦乾卦位在正南。到了后天這個(gè)位置就是離卦的位置。也就是所言的離代乾卦。既然離卦能代替乾卦，說(shuō)明離卦具有乾卦的功用。或者說(shuō)能體現(xiàn)乾之德用。
正是因?yàn)檫@個(gè)道理，天火同人卦名中才有這個(gè)同字。是說(shuō)乾卦和離卦不僅功用一樣的，而且，先后天的位置也是一樣的。位置一樣，所以是同。因此，這個(gè)天火同人卦的卦名完全可以證實(shí)先天八卦是存在的。有人會(huì)問(wèn)，火天大有也是同一個(gè)位置的啊。為啥未有同字，這就是賦名的另一個(gè)原則所在了，若是認(rèn)為只要同一個(gè)位置就得有同字，那天火同人和火天大有就無(wú)啥區(qū)別了，不能機(jī)械照搬。


六十四卦#易經(jīng)從六十四卦卦名探討先天八卦存在的證據(jù)
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第二個(gè)卦就是風(fēng)澤中孚卦。為啥叫中孚呢，實(shí)際上也和先后天八卦的位置有關(guān)。先天八卦中兌卦在東南，到了后天八卦，東南位置就是巽卦。所以，巽卦和兌卦的先后天位置是一樣的。有人會(huì)問(wèn)，這個(gè)中孚并未有同字啊。中孚是啥意思呢，基本接近中和，陰陽(yáng)相合。要想同，必須先和。化學(xué)也是這樣的啊，化學(xué)反應(yīng)首先要中和才能生成另一個(gè)物質(zhì)。和到一塊就同了。所以，不能拘泥字，而要會(huì)通其意。再說(shuō)了，風(fēng)澤中孚和天火同人也是兩種不同形態(tài)的事例，有自己典型的卦意卦理，但其基本意義還是能體現(xiàn)出位置一樣來(lái)的，所以先后天八卦圖的位序很重要。位序是不變的，位序上的卦可以變。


六十四卦#易經(jīng)從六十四卦卦名探討先天八卦存在的證據(jù)
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第三個(gè)例子就是水地比卦。先天位置坤卦在正北。后天正北位是坎卦。所以水地為比卦名。比接近于同和中和。在趨于同，趨于和。這個(gè)比字的古意就是兩個(gè)人并列坐著為比，比肩而立。比肩而坐。都可以。所以實(shí)際上比卦也有同或者和的意思，兩個(gè)人意見(jiàn)心性若不相和，坐在一塊干啥呢。所以，比卦也能體現(xiàn)先后天的位置是相和的這個(gè)意思。和才能比。所以這個(gè)比卦也能體現(xiàn)先后天卦在同一個(gè)位置卦象組合所帶來(lái)的賦名。
第四個(gè)例子就是火雷噬嗑卦。上離下震。因?yàn)樵谡龞|方位置，先天是離卦，后天是震卦。所以也可以說(shuō)震代離卦，只是不這樣說(shuō)。這個(gè)噬嗑卦賦名好像無(wú)有和的意思，無(wú)有同的意思，無(wú)有比的意思。實(shí)際上噬嗑本身就是合。是這個(gè)合。吃飯的時(shí)候上排牙齒和下排的牙齒碰撞就是合。碰撞就是合在一起。所以，這個(gè)噬嗑卦實(shí)際上也是遵循了八卦位置先后天相合的本意。而且也更加證實(shí)了六十四卦的賦名實(shí)際上和先天八卦的存在有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，并非是單純的以洛?shū)八卦賦名。