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（作者：趙輝）關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。
不論是在時間遙遠的古代，還是現代社會的今天，《詩經》的開篇《關雎》都是每一個接受過正規教育的國人所熟知的美麗詩篇；不論是一個飽讀詩書的耄耋老者，還是一個情竇初開的青澀少年，《詩經關雎》所描繪的優美自然環境與爛漫和諧的人文情懷，都是每一位中國人追尋的夢中家園。
《詩經周南關雎》所描繪的自然環境與人文環境，究竟在哪里？相信是每一個中華兒女所希望能知道的答案！要破解這一中華民族的難題，只有通過對中國歷史的探尋研究，在中國浩瀚如煙的文獻典籍中尋找答案。
《詩經》是中國古代詩歌開端，是中國最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌，《詩經》的作者絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集于民間?！对娊洝吩趦热萆戏譃椤讹L》《雅》《頌》三個部分?！讹L》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌?！对娊泧L周南》與《詩經國風召南》做為《詩經》的開篇，必然在《詩經》的產生與形成的過程中 起著關鍵性的作用，是我們探尋《詩經》誕生地與追尋《詩經》所描繪的地理人文環境的最重要依據與路徑。
中國的傳統文獻中，《呂氏春秋》在中國的歷史與文化中無疑占據著重要地位?！秴问洗呵铩芳惹厝寮抑蟪?，成書于秦始皇統一中國前夕，是戰國末期雜家的代表作。熔諸子百家學說于一爐，閃爍著博大精深、智慧之光的《呂氏春秋》，因其成書于秦國，是秦國文化的代表作，而得以在秦始皇焚書坑儒中被完整地保存下來。其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀念，具有重要的歷史價值。這部包攬了“天地、萬物、古今”的奇書，呂不韋為了精益求精，也是為擴大影響，呂不韋還想出一個絕妙的宣傳該書的辦法，他請人把全書謄抄整齊，懸掛在首都咸陽城門，聲稱如果有誰能改動一字，即賞給千金，成就“一字千金”的成語歷史故事。

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在《呂氏春秋》之《季夏紀第六》中，對《詩經》的“周南”“召南”歷史問題進行了明確陳述：禹行功，見涂山之女。禹未之遇而巡省南土，涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽。女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”，實始作為“南”音。周公及召公取風焉，以為“周南”、“召南”。這就從中國傳統文獻典籍中，明而確知地證實了《詩經周南》與《詩經召南》產生于大禹治水的淮河涂山地區的歷史事實。而且將《詩經》“周南”、“召南”產生的歷史原委陳述的清清楚楚、細細致致、詳詳細細、明明白白。歷史、時間、人物、地點、事件、過程、細節等等一應俱全，包含了一個確切的歷史文化產生的全過程。如果《呂氏春秋》這樣記載詳實的先秦時期的中國典籍文獻還不能作為確立《詩經周南》《詩經召南》的誕生地，那么，中國還有什么文獻典籍史料能夠值得信賴，成為中華文明歷史的見證？還有什么史料可以展現中華五千年的輝煌文明史？

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大禹之妻涂山氏女在淮河涂山作歌而為“南”音之始，西周初年的周公、召公在淮河涂山采風而確立“周南”、“召南”的《詩經》國風。那么，西周初年，遠在千里之外鎬京的周公、召公來到過大禹治水的淮河涂山地區嗎？并在此長期逗留、采風而為國風“周南”、“召南”嗎？

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