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呂氏春秋|《呂氏春秋》“溝通神人”的玉石信仰( 二 )

月亮呂氏春秋


由于“玉”器帶有“神”的品格 ， 因此在某種意義上佩戴玉器就意味著能夠實現與神的溝通 。 而人們與外界溝通信息的方式主要有兩種:口視與耳聽 。 相對于眼睛來說 ， 耳朵上佩戴玉器顯然更方便且不影響日常的生活 。 因此早期的氏族首領們便將玉塊佩戴在耳朵之上 ， 借助這種神話想象完成了與神的溝通 。
“玉磺”也有著溝通人神的功能 。 距今六千五百年左右 ， 長江下游地區的馬家洪文化中開始有了玉磺的出現;到了裕澤文化時期 ， 則在單件玉磺的基礎上出現了將雙磺并列放置于頸部的現象 。 “進入良渚文化中期后 ， 以單磺作為項飾的簡單樣式己經很少見了 ， 其佩戴的部位也由單一的頸部拓展到項胸之間乃至胸(腹)部 ， 玉磺的使用者兒乎無一例外地屬于身份較高的權貴階層 ， 而精美華麗的玉磺儼然己成為少數人炫耀身份或地位的一種重要標志物 。 ”

然而 ， 史前玉器的主要功能應該不僅僅在于美化 ， 而應當有著內在的精神信仰作為驅動力 。 磺可能是神圣的“龍”與“虹”在人間的替代物 ， 其中潛含著天人溝通的神話信仰 。 而玉盤則可能與太陽、月亮等天體有關 ， 它們在外形上有著一定的相似度 ， 我們現在也依然用“玉盤”一詞來指代月亮 。 鄧淑蘋女士也認為璧與太陽的運行有關 。 然而 ， 與太陽相比 ， 在早期人民神話思維的類比想象中 ， 璧可能更接近月亮 ， 因為白玉、青玉等玉器在色澤上與月亮更為相似 。
可見 ， 在早期文化中 ， 玉器能起到溝通神人的作用 ， 而通過對這些“通天”的物質的占有 ， 統治者也顯示出其獨具的“通天”的能力 。 這樣 ， 通過對這些“通神”物質的控制 ， 統治者也賦予了王權以神圣的性質 。
玉與王權在早期文化中 ， 玉是溝通神人的工具 ， 然而“神人溝通”的具體實施者則是巫 。 具體表現就是早期玉器中以塊、磺、璧、蹤等玉神器為主 ， 而到了龍山文化時期 ， 這些玉神器則顯著地減少了 ， 并且開始出現了圭、璋、刀等象征王權的玉兵器 。
巫能“以玉事神” ， 雖然董仲舒對“王”字的解釋有些牽強 ， 但其中卻有一個暗示:王能溝通天地人神 。 事實上 ， 王本身即常是巫 。 王本身就常是“巫” ， 這也有效地將王權與神權結合了起來 。 而“王”也往往通過對這些“通天資源”的獨占而顯示著他高居于別人之上的“王權” ， 這在玉錢等玉器中可以得到證實 。

和氏璧與傳國玉璽《呂氏春秋·異寶》曰:“今以百金與傳黍以示兒子 ， 言以示賢者 ， 賢者必取至言矣 。 ”在《呂氏春秋》“異寶”篇中 ， 作者將黃米飯團、百金、和氏璧與道德名言做比較 ， 突出的是突出道德名言的珍貴 ， 然而它也從側面說明了和氏璧的珍貴 。 然而和氏璧的價值到底有多高呢?秦昭王打算以“十五城”換“和氏璧”的結果雖然未能實現 ， 但是卻暗示了一個信息 ， 即“和氏璧”的價值很高 ， 大到可以用“十五城”來換的地步 。
為什么和氏璧的價值如此之高呢?如果按物質和精神的兩分法來分析的話 ， “和氏璧”顯然不可能給秦昭王帶來多少物質生活方面的改善;那么就只能從精神方面去探究了 ， 而精神方面的能抵得上“十五城”價值的顯然非和氏璧能“通神”莫屬了 ， 對這種“通神資源”的獨占則本身就是王權的象征 。
如果說“和氏璧”所暗含的“通天”及“王權”的屬性是隱性的話 ， 那么“傳國玉璽”所具有的溝通神人及王權的象征這兩種屬性則是顯性的 。
“傳國璽的出現 ， 標志瑞玉除了代表皇帝個人身份之外 ， 還包括天下之人口和上地 ， 也就是國家社程 ， 誰掌握了傳國璽 ， 誰就掌握了社程、國家的權柄 ， 其統治符合天命 ， 便是合法的皇帝 。 ”“天命”意即神的旨意 ， 《詩經·大雅·大明》中就表現出這種文化現象的基本特征:“維此文王 ， 小心翼翼 ， 昭事上帝 ， 命此文王 ， 于周于京 。 ”所謂“有命于天” ， 即是指“受命于天” 。 除周之外 ， 商也有著類似的“天命”神話 。