中國文化$東西問|“年味中國”系列稿之一：西方為何沒有春聯(lián)？( 二 )

而文字崇拜在西方雖并非絕無，但的確難言昌達(dá)。這是因為西方表音文字與“意”無直接聯(lián)系，只是對言語聲音的記錄，如亞里士多德所說“口語是心靈的經(jīng)驗的符號，而文字則是口語的符號”。因此，西方更重視言語，《新約》第一句“太初有道，道與神同在，道就是神”中的“道”，英文譯本用的是“Word”。
因此，如法國著名漢學(xué)家汪德邁所說，文字作為揭示事物超現(xiàn)象含義的最有力的工具源自伏羲、神農(nóng)先后的發(fā)明，“在中國，這一崇高化涉及所有書寫。書寫被推至未見于任何其他文化的高度”。套用汪德邁的話，在西方，被崇高化的則是言語，故德里達(dá)認(rèn)為西方哲學(xué)文化傳統(tǒng)之一是“語音中心主義”。此類言語崇拜產(chǎn)生的則是發(fā)達(dá)的咒語文化。

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2019年1月，湖南長沙石燕湖玻璃橋上貼滿了春聯(lián)，兩名外籍游客在玻璃橋上學(xué)習(xí)寫春聯(lián)。中新社采訪人員楊華峰攝
陰陽平仄：秩序的美學(xué)與哲學(xué)
桃符辟邪、文字崇拜促成了貼春聯(lián)習(xí)俗的出現(xiàn)，但其廣泛傳播與接受則得益于獨有的對仗美學(xué)形式和所承載的陰陽哲學(xué)內(nèi)涵。
春聯(lián)文字用對偶語句，所謂“對仗之文學(xué)也”，上下聯(lián)的語句按照字音平仄和字義虛實對應(yīng)，在形式上和意義上創(chuàng)造出整齊勻稱之美，是漢語作為表意文字的特有藝術(shù)手段。其他語言雖也有對稱表現(xiàn)手法，但多僅限于“音”。
在中國的文學(xué)傳統(tǒng)中，“文之為德也大矣”，書寫從來不是簡單的技巧，而是載道之體。以劉勰為代表的“大文學(xué)觀”認(rèn)為，中國的文學(xué)創(chuàng)作不是主體對客體的描摹與認(rèn)識，而是自我與宇宙交融產(chǎn)生的“神思”，即“寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里”。
通過神思，“心生而言立，言立而文明”，以載“自然之道”，在這種天人合一哲學(xué)觀的指導(dǎo)下，中國的書寫和文學(xué)都被認(rèn)為是宇宙萬物秩序的一種體現(xiàn)，即“言之文也，天地之心哉”。
對仗形式之所以為中國獨有，即源于“太極生陰陽兩儀”的宇宙觀和思想觀。如劉勰指出的“人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先”。《易傳》謂“一陰一陽之謂道”，老子說“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，荀子指出“天地合而萬物生，陰陽合而變化起”，《黃老帛書》則稱“天地之道，有左有右，有陰有陽”。

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2021年9月，河北省安國市關(guān)漢卿中學(xué)廣場上，約200名學(xué)生在練習(xí)太極拳。中新社采訪人員翟羽佳攝
這種宇宙秩序觀廣泛地浸潤到古代中國人對自然界和人類社會萬事萬物的認(rèn)識和實踐中，從政治秩序、禮制、文學(xué)，到建筑、器物、衣冠，可謂無所不在、無遠(yuǎn)弗屆，而其重要特征就是對“兩”“對”“中正”“對稱”“好事成雙”“四平八穩(wěn)”等形式的推崇。
根據(jù)功能主義觀點，一種習(xí)俗只有在滿足人類生物、社會需要時才能存留和傳播。“天對地，雨對風(fēng)。大陸對長空”，平平仄仄吟詠而出的韻律美學(xué)為節(jié)日更添愉悅體驗，為普羅大眾廣泛接受。宇宙秩序觀則賦予春聯(lián)“精魄”，令其得以延續(xù)至今，也是一度遠(yuǎn)傳至日本、韓國、越南等地的哲學(xué)支撐。

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2022年1月，南京明城墻中華門舉辦“城門掛春聯(lián)，南京開門紅”揭聯(lián)儀式，長十五米、寬兩米的大紅春聯(lián)亮相。圖為嘉賓為巨幅春聯(lián)揭幕。中新社采訪人員泱波攝
“兩行文字，撐天柱地；一副對聯(lián)，評古涵今。”當(dāng)然，今天的春聯(lián)又有了新的涵義，作為集楹聯(lián)、書法、春節(jié)文化符號于一體的中華文化集大成者，毫無疑問堪為展現(xiàn)中國文化軟實力的絕佳名片。2006年，楹聯(lián)習(xí)俗被列入中國第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其在華語世界乃至全球范圍內(nèi)的傳播于弘揚中華文化有重大價值。(完)

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