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|2012年，四川挖出一千年古棺( 二 )

扁鵲文物古墓漢墓五十二病方六十病方


石棺較寬一面?zhèn)缺诶L著兩個(gè)身著長(zhǎng)袖的人 ， 兩人臉面相向 ， 各持一面鏡子似的器物 ， 兩人尾部似蛇一樣相交 。 專家推測(cè)：這是一幅“伏羲女蝸圖” 。
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在這幅“伏羲女蝸圖”上 ， 手持矩的伏羲在右 ， 手持規(guī)女媧在左 。 伏羲女媧上身相擁 ， 以紅彩勾勒或涂繪的衣服 ， 衣袖飛揚(yáng) 。 下身蛇尾相交 ， 尾部粗長(zhǎng)向內(nèi)彎鉤 ， 蛇的尾巴用紅、黑線勾邊 。
伏羲女媧的頭頂 ， 用紅墨線勾繪著日月星辰 ， 象征著整個(gè)天體在宇宙中的不斷運(yùn)行 。
專家們從伏羲女蝸的袖子、衣裙和發(fā)型看 ， 具有典型的漢人特征；但伏羲和女媧的面部 ， 則是高鼻深眼窩 ， 伏羲還留著絡(luò)緦胡子 ， 帶著一些少數(shù)民族的文化特征 。 這表明在漢代 ， 四川地區(qū)的漢人和少數(shù)民族人民對(duì)伏羲女媧都已產(chǎn)生了文化認(rèn)同 。
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三、
在這座漢墓中 ， 出土了大量西漢時(shí)期的簡(jiǎn)牘 ， 內(nèi)容包括官府文書和巫術(shù)兩大類 。 而“巫術(shù)”中的很大一部分內(nèi)容是古代醫(yī)術(shù) 。
考古人員在墓中發(fā)現(xiàn)了大量的“醫(yī)簡(jiǎn)” ， 并整理出了《敝昔醫(yī)論》、《脈死侯》、《六十病方》和《醫(yī)馬書》等醫(yī)學(xué)著作 。
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這些記載了漢代醫(yī)學(xué)的竹簡(jiǎn)共計(jì) 920 余支 。 由于年代久遠(yuǎn) ， 竹簡(jiǎn)上的文字通過肉眼難以識(shí)別 ， 考古人員通過紅外掃描才破解了上面記載的內(nèi)容 。
這些竹簡(jiǎn)上的內(nèi)容 ， 此前從未見于史料記載 ， 其內(nèi)容涉及了當(dāng)時(shí)的內(nèi)科、外科、婦科、兒科及獸醫(yī)學(xué)等等 ， 其中最受矚目的便是失傳已久的扁鵲學(xué)派的經(jīng)典醫(yī)籍 。
這些醫(yī)簡(jiǎn)中 ， 多次出現(xiàn)了“敝昔曰”的字樣 。 專家認(rèn)為“敝昔”是“扁鵲”的通假字 ， “敝昔曰”其實(shí)就是“扁鵲曰” 。
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扁鵲是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的名醫(yī) ， 以診脈聞名 ， 醫(yī)簡(jiǎn)中詳細(xì)記載了他通過脈象查病、治病的方法 。
比如醫(yī)簡(jiǎn)上的“心氣為赤色 ， 肺氣為白色 ， 肝氣為青色 ， 胃氣為黃色 ， 腎氣為黑色 ， 故用五臟氣色” ， 便是通過對(duì)脈象的觀察、診斷查找病癥的具體方法 ， 這也正是扁鵲脈學(xué)理論的特點(diǎn) 。
根據(jù)史書記載 ， 扁鵲生前并未到過四川地區(qū) ， 但他一生周游列國 ， 四處行醫(yī) ， 收了不少弟子 。 專家推測(cè) ， 這些醫(yī)書可能是扁鵲死后 ， 他的弟子中的某一位來到了四川地區(qū)行醫(yī) ， 在成都附近廣收弟子 ， 將扁鵲的醫(yī)術(shù)傳到了四川地區(qū) 。
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由于史書上的記載很少 ， 所以對(duì)于扁鵲這個(gè)人物 ， 醫(yī)學(xué)史上屢有爭(zhēng)議 ， 有人甚至認(rèn)為他只是傳說中的人物 ， 并不是歷史上的真人 。
現(xiàn)在在這座漢墓中發(fā)現(xiàn)了扁鵲所著的醫(yī)書 ， 其意義在于確定了扁鵲是歷史上真實(shí)存在的一位醫(yī)學(xué)家 ， 其意義十分重大 。
老官山漢墓出土的醫(yī)簡(jiǎn) ， 學(xué)術(shù)價(jià)值極高 。 此前在馬王堆也曾發(fā)現(xiàn)過一些漢代醫(yī)書 ， 但其內(nèi)容有很多巫術(shù)的成分 ， 而這批醫(yī)簡(jiǎn)則記載了不少治病的藥方 ， 包括了不少復(fù)合方 。
這可以證明 ， 從西漢到東漢的這一歷史時(shí)期 ， 中醫(yī)已產(chǎn)生了較大的發(fā)展 ， 已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)離了巫術(shù) ， 成為一門科學(xué)的學(xué)科 。