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常書鴻（圖源：網絡）

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段文杰（圖源：網絡）

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樊錦詩（圖源：網絡）
國家投入了巨額的經費，提供了強大的政策支持，助推石窟寺的保護利用 。在抓住國家賦予的成長機會的同時，也需要承擔職責，不斷探索石窟寺保護的理論支撐 。但我個人認為，文物保護的基層單位很難產生理論，它一定是在科研院所產生 。
石窟寺是構筑中華民族共同體意識和見證世界文化交融的杰出載體，是一個值得我們挖掘的寶庫 。需要思考型的學者站在高層次的角度來解決石窟寺保護理論的核心問題 。目前為此，我還沒有見到石窟寺保護理論體系，希望在座的各位能夠提供更多的想法，共同構建中國石窟寺保護的理論體系 。客觀而言，我可能無法完成這個任務，但是我希望能夠提供更多的機會給更具有遠見卓識的人來構建中國石窟寺保護的理論體系 。其實，杜曉帆教授提出的文化景觀視野下的石窟寺價值闡釋也是這一理論體系的重要部分，但是，如何將這一問題梳理清晰，讓更多的人了解和熱愛石窟寺，還需要我們進一步的思考和探索 。
三、考古學與藝術研究
復旦文博系學生提問：我有兩個問題要請教各位老師 。第一個問題與我的論文主題有關，麥積山石窟窟型多是方形窟和禪窟，卻沒有中心柱窟，而中心柱窟又是北朝時期廣泛流行于石窟中的一種窟形 。請問麥積山沒有中心柱窟是否有特別的原因？第二個問題是1980年代重修東崖大佛的時候，在主佛白毫出土一個定窯瓷碗，上面墨書題記寫有“紹興二十七年”的南宋年號 。請問這個寫有南宋題記的碗出現在北方的秦州地區只是一個特殊的孤例，還是有特別的歷史原因？
張銘：先說第一個中心柱窟的問題，隴東南地區、陜北地區除了天水麥積山石窟，其他石窟也有中心柱窟 。許多人和你有相同的疑問，也有人給出了不同的回答 。有人認為麥積山石窟的石質不適宜修建中心柱窟，也有人提出麥積山附近的人們以禪修為主，禪室居多，中心柱窟這一形制就沒有流行 。但是從山體的巖體構造來說，麥積山石窟絕對有適宜雕鑿中心柱窟的區域，因此這一觀點可以排除 。其次，從信仰層面來說，無論是禪修還是大乘經典所對應的洞窟修建，中心柱窟首先是一個塔廟，塔廟也是一種供養傳統 。當時北方流行的大乘經典在麥積山的不同洞窟中也有所體現，因此不能從佛教信仰缺失的角度去否定麥積山沒有中心柱窟 。
兩種可能性都被排除，我的理解是：麥積山本身是一個山包，麥積山石窟連續的營建過程中體現了一種神圣性的價值認同，因而整體上麥積山被視為一座塔廟，具備了塔廟窟所需的內涵屬性，無需刻意單獨雕鑿中心柱窟 。但是這一想法也存在問題，在這一千多年的營造歷史中，這種思想很難說是一以貫之，從未偏離的 。這一點我無法解答，但是就目前來看，人們對于麥積山山體屬性的認知是解釋麥積山石窟沒有中心柱窟的最主要原因 。當然，這只是我的推測 。一百九十多個石窟集中在麥積山的崖面上，如何認識不同朝代的營造工程，還有待考證 。

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