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假山石|當(dāng)代藝術(shù)展鏈接“工匠精神”的前世今生( 二 )

美術(shù)館當(dāng)代藝術(shù)展望假山石雕塑楊福東


“造物”成了展望作品的題眼 ， 和古代山石師法自然的精神向往不同 。這些全新的物 ， 來(lái)自于現(xiàn)代科技 ， 來(lái)自于人和機(jī)器的演算 ， 它們不經(jīng)歷時(shí)間的風(fēng)化 ， 卻穿越了時(shí)間的屏障 。宋人的假山石是自然的歷史 ， 風(fēng)化的歷史 ， 時(shí)間的歷史；展廳里的“物”卻是人的歷史 ， 智慧的歷史 ， 科技計(jì)算的歷史 。換句話說(shuō) ， 在太湖的湖底 ， 沒(méi)有一塊人造的鐘表 ， 時(shí)間仍然發(fā)生 ， 然而直到現(xiàn)代科學(xué)的出現(xiàn) ， 人們才真正證實(shí)了時(shí)間的存在和規(guī)律 ， 亦為我們提供了觀看時(shí)間的憑據(jù) 。或者說(shuō) ， 展望在這個(gè)展廳中為我們呈現(xiàn)了兩種時(shí)間 ， 一個(gè)是遙遠(yuǎn)的自然時(shí)間 ， 萬(wàn)事萬(wàn)物的生長(zhǎng)；一個(gè)是當(dāng)下的時(shí)間 ， 一個(gè)時(shí)代又一個(gè)時(shí)代人的變革下 ， 技術(shù)定義之下的“人”與“物” 。
展覽的空間感受仿造中國(guó)古代園林的廳堂陳列 ， 保留這座明清庭院中一樓正廳與院落的感受 ， 例如傳統(tǒng)空間中對(duì)條案、方桌、鎮(zhèn)石、圈椅之間的關(guān)系 。靠近庭院的窗戶全部打開(kāi) ， 讓春光與和風(fēng)灑入廳堂 ， 自然與院落有了最恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合 。水池正中擺放一件現(xiàn)代數(shù)學(xué)運(yùn)算得出的無(wú)限二分之一的雕塑 ， 與池邊傳統(tǒng)的假山石 ， 形成文石與科學(xué)之物的對(duì)比 。正廳中 ， 仿造傳統(tǒng)的擺設(shè)布局 ， 卻被換上未來(lái)科技的“造物” ， 有著“既不是這般 ， 又不是那樣”的感受 。觀眾置于其間 ， 穿越時(shí)空 ， 來(lái)到一座由科學(xué)和工匠精神組成的現(xiàn)代桃花源 。
假山石|當(dāng)代藝術(shù)展鏈接“工匠精神”的前世今生
文章圖片
展望《有限/無(wú)限1#》 不銹鋼610×205×210cm 2021
趙趙：從竹子到竹筍 現(xiàn)代工匠的“以物言志”
藝術(shù)家趙趙的作品《綁在樹(shù)干上的玉玦龍》 ， 將我們的目光引向更遙遠(yuǎn)的歷史 ， 在器物的創(chuàng)造中投射的信仰 ， “工匠”最初的產(chǎn)生 。“玉玦龍”作為中國(guó)最早的動(dòng)物胚胎的雛形 ， 成為紅山文化中對(duì)于自然力量和體魄的羨慕 ， 也是原始先民的通靈之物和權(quán)力的象征 。工匠文化也由此產(chǎn)生 ， 它象征著那個(gè)時(shí)代的最高生產(chǎn)力 ， 原始農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的標(biāo)志 。或者說(shuō) ， 從玉玦龍所創(chuàng)造的早期文化開(kāi)始 ， 技術(shù)和文明、權(quán)力之間的關(guān)系 ， 便成為衡量一個(gè)時(shí)代的表征 。
不遠(yuǎn)處的幾張春筍系列 ， 又將我們的目光引向古代文人之外的世界 。與古代文人對(duì)竹子的審美和象征人格高尚、清雅脫俗的精神寄托不同 ， 趙趙雖然沿用的詠物言志的傳統(tǒng) ， 卻更為歌頌“竹筍”在破土而出時(shí)頑強(qiáng)的生命力 ， 在泥土中孕育的力量 ， 不確定的生長(zhǎng)的可能性 。一場(chǎng)春雨之后 ， 三三兩兩的竹筍破土而出 ， 它在黑暗的嚴(yán)冬中等待許久 。最初 ， 竹筍長(zhǎng)得低矮粗壯 ， 黑黝黝的身上掛滿泥土 ， 飽含著未知的力量 ， 孕育著新生 ， 一年之際的開(kāi)始 。最終 ， 竹筍的張力 ， 沉悶的成長(zhǎng) ， 在四季流轉(zhuǎn)的歲月交替中成為現(xiàn)代工匠“以物言志”的象征 。
“為什么選擇竹筍？” 崔燦燦在導(dǎo)覽展覽時(shí)解釋：“因?yàn)樗笳髁宋娜耸澜缰獾纳?nbsp;， 過(guò)去的文人總是用道德、用精神、用各種制式去要求和規(guī)定自己的生活 。那么其實(shí)在竹筍這里 ， 我們才能理解它是一個(gè)完全自由的充滿可能性的生長(zhǎng) 。”