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心學|心學即實學，浙東文化自賓之道( 二 )

王守仁心學知行合一理學黃宗羲


陸則堅持立本為大 ， “學茍知本 ， 六經皆我注腳” ， 因而反對繁瑣哲學 。 緣此 ， 陸門子弟都以“尊德性”為立身之本 ， 四明四先生都重德性 ， 并言行一致 。 他們做官廉潔愛民 ， 以德行政 ， 說“政事不出于德 ， 非德政也”；教書以德育人 ， 學生中多有德之士 。
四明四先生的道德文章 ， 為南宋一時之人望 。 文天祥發出由衷贊嘆 “一時師友 ， 聚于東浙 ， 嗚呼盛哉！”“四明學派”重道德實踐 ， 連朱熹也認為“游陸氏之門多踐履之士” 。
明代的王陽明進一步發展了陸九淵心學 ， 同時也吸收了楊簡“意”的某些觀點 ， 倡導“致良知”和“知行合一”思想 。 良知說和知行合一說是對理學重知輕行、重先驗輕實踐思想的批判和修正 。
他認為良知是人本性具有的美德 ， 致良知的“致”就是行 ， 知和行要一致 ， “知是行的主意 ， 行是知的工夫” 。 他教導學生 ， “吾輩為學重在實踐 ， 不實踐不足為學 。 ”王守仁的“知行合一”思想到了明末清初黃宗羲時又有新的發展 。
入清以后 ， 黃宗羲全面、系統地梳理了宋元明以來儒學諸大家的學術思想 ， 取精用宏 ， 對宋明儒學 ， 分人立案 ， 作了精微的闡述 ， 所著《明儒學案》是中國第一部學術思想史 ， 影響深遠 。
黃宗羲又進一步聯系當時的社會實際來研究王學 ， 揚棄了王陽明思想及其后學的唯心成分 ， 繼承了王陽明知行合一哲學 ， 將注意力轉向社會現實 ， 主張“經世致用” 。 他推崇諸葛亮、范仲淹、文天祥那樣能任天下之重的政治家、思想家 。
在經濟思想上提出“工商皆本”的重要觀點 。 黃宗羲出生在余姚 ， 寧波是他活動和講學的重要基地 。 黃宗羲思想的形成 ， 和海運、商貿、經濟發展較早的寧波社會氛圍當有一定關系 ， 反過來又對寧波人的經商積極性有正面影響 。
【心學|心學即實學，浙東文化自賓之道】以黃宗羲為學宗 ， 由萬斯同、章學誠等史學家全面發展 ， 后由全祖望集其大成的浙東史學 ， 就是由心學向實學轉化的浙東文化之學術結晶 。