青少年時代的傅山 ， 走的是一條文人士子的老路 ， 明天啟六年（1626年）19歲時“試高等 ， 食廩氣” ， 成為廩生 。 但崇禎九年（1636年）至次年為老師袁繼咸進京“伏闕訟冤” ， 特別是明清鼎革的殘酷現實 ， 使本就對儒學產生眾多疑問的傅山深入反思 ， 看清了冠以儒學正統所謂理學的腐朽、空疏與誤國 。
清朝立國后 ， 一方面 ， 大肆宣揚理學以籠絡人心；另一方面 ， 一些所謂儒者極力為清廷統治提供理論支撐 ， 也為自身貳臣身份辯護 。 在這樣的背景下 ， 特別是武裝抗清無望后 ， 傅山及其同道轉而從思想文化上抵制 ， 將反對理學“泥古”“義襲”“一味版抝”的教條主義、空疏學風、門戶紛爭與霸道作風 ， 作為反異族統治的思想武器 ， 將俗儒、庸儒、奴儒、腐儒批駁得體無完膚 。 同時 ， 對于前漢末期與后漢摻雜了讖緯糟粕的所謂儒家學說 ， 及至宋明理學 ， 切中“禮”與“學”兩個儒學范疇 ， 作出了嚴厲批判 。
“理”為理學的最高范疇 ， 在《學解》之《理本從玉》篇中 ， 傅山開宗明義解說“理”“學” 。 嘉道間五臺徐廣軒曾有專論釋解《學解》之《理本從玉》篇 ， 收錄于《霜紅龕集備存》與《敦艮齋遺書》中：
“學字之解 ， 可謂千古大案 ， 先生判斷了了 ， 更不作一調停含糊語 。 所謂孟子之文 ， 其鋒不可犯 。 以覺訓學 ， 他儒亦有之 。 以見訓覺 ， 則先生之獨解 。 其效與覺之辨 ， 以伊尹思孟證之 。 是非得失不煩言而自明 。 效之始終于人 ， 學朱者不服 ， 謂始乎人 ， 終乎己也 。 然果否效之以覺 ， 終無可驗也 ， 蓋也鮮也 。 ……然世人皮厚已甚 ， 不痛擊深創 ， 不能使之一覺也 。 或曰 ， 覺訓為見 ， 見者何物？學訓為覺 ， 覺者何境？曰 ， 先生之言德言泰兩段中詳之矣 。 其物一見 ， 見則見此也 。 至其境 ， 則前段空靈法界四字 ， 蓋已盡之 。 或曰 ， 何道之從 ， 而即可以見而覺 。 曰 ， 善哉問乎 。 君子深造之以道 ， 欲其自得之也 。 自得即見 ， 而覺之謂 。 欲自得而不得其道 ， 是緣木而求魚也 。 ……傅先生之學 ， 不專一家之言 ， 儒書外老子莊子、釋迦達摩之言 ， 靡不畢究 。 以四書考之 ， 孔顏曾思之旨 ， 孟子集其成而其養氣兩章 ， 實為要旨 。 必有事焉 ， 日夜息焉 。 始于平旦 ， 終于浩然焉 。 平旦者 ， 夜之息也 。 ……宜見之物既不能見 ， 落空落虛之疑自不能解 。 拾取名象 ， 填塞胸中 ， 而自得之道遂成斷絕 。 鄙學無覺 。 此傅先生之所以太息于奴儒也歟 。 ”

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▲《理本從玉》篇
《禮解》之《人有父死而哀毀廬墓》篇 ， 同樣切中“忠”“孝”與“禮”三個儒學范疇展開論述 ， 文字并不長 ， 但句句為綱 。
“故非其孝而孝之 ， 孝喪世 ， 世亦喪孝 。 猶非其忠而忠之 ， 忠喪世 ， 世亦喪忠 。 非其親而親之 ， 曰‘禮也’ ， 非禮也；而不親之 ， ‘非禮也’ ， 禮也 。 非其君而君之 ， 曰‘禮也’ ， 非禮也；而有不君之 ， ‘非禮也’ ， 禮也 。 夫世儒之所謂禮者 ， 治世之衣冠 ， 而亂世之瘡也 。 不知劀刮其根 ， 而以膏藥涂之 ， 又厚涂之 ， 曰：‘治瘡之禮也 。 ’不柄亢鉅以足民之耳目 ， 而脂韋跪拜以貪其利祿 ， 曰：‘治世之禮當如是 。 ’禮喪世 ， 世喪禮 ， 禮與世交相喪也 。 悲夫！仁義智信之文 ， 以文論之 ， 無從金者 ， 獨禮有以金而為 ， 言乎其能狂（金加禮） 。 （金加禮）聲也 ， 來改之反 。 俗謂捖而來之而翦除之曰（金加禮） 。 從其聲 ， 其義之必不茍輿存 ， 且轉而為裂之釐也 。 聲者 ， 皆取乎剺 。 剺也者 ， 釐而正之 ， 然后為禮也 。 故君 ， 禮也；不君 ， （金加禮）也 。 知（金加禮）而后知禮 ， 而后復天地之節也 。 習跪拜進退而茍圖利祿者 ， 又膏藥之靨也 ， 不欲以為瘡 ， 相輿弊其無血而已 。 ”

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