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▲胡旋舞-莫高窟第220窟(初唐) 。 中新社發 敦煌研究院供圖
中新社采訪人員：“胡旋舞石刻墓門”為何被稱為絲綢之路上東西方文化交流的重要物證？
李進增：作為東西方文化交流的一種體現 ， 胡旋舞在古代文獻尤其詩詞里 ， 出現次數很多 。 唐代詩人李端、白居易、元稹等 ， 都在詩詞中對胡旋舞有過精彩詳細的描寫 ， 但長久以來 ， 考古工作者并未在考古實物中發現胡旋舞的蹤跡 。
1985年 ， 胡旋舞石刻墓門在寧夏鹽池縣蘇步井鄉窨子梁唐墓中出土 。 墓門上刻畫著身著胡服舞蹈的胡人舞伎 。 據墓志記載 ， 墓主人生活在武則天時期 ， 姓何 ， 而“何”姓則是“昭武九姓”中的一支 ， 證明墓主人是中亞粟特人 。 根據墓志記載以及墓門上的形象刻畫 ， 我們可以追溯這位胡人墓主從西域祖居地通過絲綢之路來到中原定居生活的整個過程 ， 其自然也成為絲綢之路上文化交流的一個典型代表 。
胡旋舞石刻墓門是最先被確認刻畫有胡旋舞的考古實物 ， 對于研究東西方文化交流具有重要意義 。 但實際上 ， 我們借助胡旋舞石刻墓門上記載的形象 ， 在此前已發掘的一些考古實物中 ， 如敦煌壁畫、山西一帶的胡人墓葬等 ， 都找到了胡旋舞的形象 。

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▲石刻胡旋舞墓門 。 中新社采訪人員 楊迪 攝
中新社采訪人員：千年來 ， “胡旋舞”經歷了怎樣的發展歷程？如今 ， 其舞蹈元素是否還有所繼承？
李進增：據文獻記載 ， 北朝至唐代時期 ， 胡旋舞都是單人舞或雙人舞 ， 男女皆可表演 。 這其中也有些細微差別 ， 男子跳的舞被稱為“胡騰舞” ， 縱橫跳躍、剛健有力；女子跳的被稱為“胡旋舞” ， 柔美輕盈 。
到了宋代 ， 胡旋舞的舞蹈形式發生了很大變化 ， 由獨舞和雙人舞發展成了集體舞 。
但宋代以后 ， 考古學家再也沒有在文獻中找到對胡旋舞的詳細描述 。 有種推測是 ， 胡旋舞已融合到了當地的民間舞蹈中 。

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▲新疆烏魯木齊大巴扎宴藝大劇院《絲綢之路千年印象》演出 。 中新社采訪人員 劉新 攝
目前 ， 考古學家還無法梳理出胡旋舞確切的演變軌跡 ， 但根據文獻和詩詞的描述 ， 胡旋舞的舞姿與現今新疆及中亞地區的民族舞蹈較為相似 ， 都包含急速旋轉的舞蹈元素 。 作為一種曾特別流行的舞蹈 ， 胡旋舞的元素很可能已深入民間 ， 融入如今的民族舞蹈 。 (完)
受訪者簡介：

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李進增 ， 1985年畢業于北京大學考古系 ， 曾任寧夏文物局副局長、考古研究所所長 ， 現任寧夏博物館館長 ， 二級研究員 ， 享受國務院特殊津貼 ， 天津大學特聘教授、美國內華達州山地考古研究所客座教授 ， 中國考古學會、文物學會、博物館協會理事 ， 寧夏回族自治區政府重大決策咨詢專家、寧夏回族自治區政協參政議政專家 ， 黃河國家公園建設咨詢專家 。
【|李進增：“胡旋舞”如何見證東西方交流與民族融合？】責任編輯：楊不爽

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