園中飼養禽魚 ， 以鶴為首 。 “鶴鳴九皋 ， 聲聞于天” ， 秀美俊逸的鶴是高潔、仙道的象征 。 唐白樂天云：“靜將鶴為伴 ， 閑與云相似 。 ”經食化的白鶴 ， 可蓬門迎客 ， 聞琴起舞 ， 故有林逋“梅妻鶴子”成為山林高隱的標識 。 琴 ， 亦是文人士大夫閑情逸志的象征 ， “每遇風清月白 ， 時取一張 ， 彈其無調之音 ， 高下抑揚 ， 隨意所適 。 ”故園林中多設琴室、琴亭 。 怡園顧承對琴情有獨鐘 ， 得蘇東坡監制的“玉潤流水琴” ， 神往于“高山流水覓知音”的境界 ， 故筑“玉潤仙琴館”貯之 。 館外栽有梧桐樹 ， 取自“鳳棲梧桐”用典 ， 傳說音律的產生源于鳳凰的鳴叫聲 。 館西為“石聽琴室” ， 琴室窗外立有二峰 ， 狀如兩老翁凝神聽琴 。
總之 ， 古代文人通過園林建筑、景觀植物、家具陳設、雅玩器物的潛心營造 ， 以眼中所見、耳中所聞、舌尖所品、鼻中所嗅、身體所感的園居生活 ， 建構出了理想世界“桃花源”與“城中山林”的鏡像 。

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明文徵明《拙政園》
“海上名園”——從私家園林的精英敘事到公共園林的大眾敘事
海上名園在江南古典園林中占一席之地 。 如嘉靖時 ， 上海潘允端任四川右布政使 ， 解職歸鄉后以愉悅老親為名修筑“豫園”；萬歷時 ， 華亭人陸樹聲任禮部尚書 ， 為人淡泊名利 ， 辭官后于松江城北門外造為“愉懌心志 ， 寄耳目之適”的“適園” 。 明代太學生朱察卿 ， 在游覽完露香園后寫下了《露香園記》 ， 這是迄今為止明代有關上海三大名園(豫園、日涉園、露香園)唯一完整的私家園林文獻資料 。
自上世紀80年代 ， 江南私家園林進入公共園林的轉化時代 。 上海著名園林大多在核心園址上 ， 增辟了人性化的公共活動場以滿足公眾文化需求 ， 如各類文化娛樂、戲曲展演、人文講堂以及節俗主題活動 ， 凸顯了公眾文化主體的權利 ， 也是新時期園林社會功能擴展 ， 建構城市認同的體現 。
2021年 ， 江南園林營造技藝入選上海市非物質文化遺產代表名錄 ， 與園林物質景觀緊密相關的園林文化生活 ， 也多成為了非遺保護事項 。 如園林中式家具 ， 海派插花與盆景制作 ， 水仙、菊花、蘭花、牡丹栽培技藝 ， 海派菜肴、面點 ， 昆曲、江南絲竹等 。 非遺時代將古典園林生活美學推至一個新的歷史階段 ， 今日朱家角課植園、松江醉白池、南翔古猗園、青浦曲水園、嘉定秋霞圃等 ， 已然成為公共文化雅集與非遺傳承場所 ， 致力于江南園林文化的傳播、傳承與發展 。
在高度城鎮化發展中的城市文化布局與建設過程中 ， 古典園林已然成為上海江南文化、海派文化的重要展示空間 ， 為市民享受文化生活、實現文化權益、提高人文綜合素養提供了便利與平臺 。 海上名園從私家園林的精英敘事到公共園林時代的大眾敘事轉向 ， 凸顯了當下園林的社會功能與文化特質 。 私家園林方寸間 ， 文人的低吟淺唱 ， 已然轉換成新時代“海納百川”建設者的文化共享 。
園林之美 ， 美在惠風和暢、曲水流觴的唱和里 ， 美在焚香煎茗、詩卷半掩的書角里；美在雨打芭蕉、對弈手談的燈花下 ， 也美在踏雪尋梅、聽琴觀鶴的海棠窗外 。 “生活審美化 ， 審美生活化” ， 園林日常生活的雅致 ， 并非是單純追求感官的享樂 ， 而是園林中人對自我修養、理想追求、精神安頓和生命體驗的珍視 。 深入中國園林生活方式背后的觀念性要素 ， 是人類對文明永恒的追求與探索 ， 對于當下都市物質生活繁盛以及社會語境變遷 ， 無疑有著發人深思的審視與啟示 。 園林審美的復興與中式生活的回歸 ， 是東方哲思和精神氣質的集中體現 ， 它倡導了雅致之風 ， 塑造了都市生活新風尚 ， 對當下傳統文化的振興至關重要 。

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