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經典|劉先銀經典點說：白天看人，晚上讀書，讀書之余，感恩，真正開始愛自己……( 六 )


經典|劉先銀經典點說：白天看人，晚上讀書，讀書之余，感恩，真正開始愛自己……
文章圖片
劉先銀書法作品：唐布袋和尚禪詩
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老子《道德經》：道可道 ， 非常道；名可名 ， 非常名 。 把“道”理解為經驗、知識、規律 ， 解為“道”；而在意念創造上 ， 就應把“道”理解為方案、意圖、邏輯 ， 解為“導” 。 老子說：“惚兮恍兮其中有象 ， 恍兮惚兮其中有物 。 ”即由意念指導觀念的反映“有象” ， 和由觀念到意念的造意“有物” ， 中國這一古老的命題對西方心理學、邏輯學、社會學等等可能都是一個新的境界 。 道可導 ， 名可命的命題 ， 是傳統的造意論 ， 它能幫助我們把握老子理論“放意寫神 ， 論變而形于弦”的“活的靈魂” 。
老子的惚恍與恍惚理論是從主觀邏輯角度論證了人與社會的發展 ， 他的“三生萬物”則是從客觀規律角度論證人與社會的發展 。 老子還說：“萬物生于有 ， 有生于無 。 ”“有”就是老子“三生萬物”的“三” 。 人與社會首先要知“無” ， 不知無就不能正確地創有 ， 這是“一” 。 光知無還不行 ， 還要創造條件 ， 這就是“二” ， 再用成熟的主客觀條件創造事物就是“三生萬物” 。 老子集成的“三生萬物”的理論 ， 就是中國傳統的造物論 。
“陰陽相推”的理論產生于中國四千多年以前的黃帝時代 ， 《黃帝陰符經》：“自然之道靜 ， 故天地萬物生 。 天地之道浸 ， 故陰陽勝 。 陰陽相推 ， 變化順矣 。 是故 ， 圣人知自然之道而不可違 ， 因而制之 。 ”是說：規律穩定不亂 ， 因而造就社會 。 邏輯道理求利害 ， 因而有陰陽 。 把握陰陽推理 ， 變化時心不亂 。 所以說 ， 科學家知道規律的不可違背 ， 因而駕馭它 。 從《黃帝陰符經》中我們知道 ， 陰陽概括最初產生于社會的利害需要 。 《易·系辭上》：“一陰一陽之謂道 。 ”《荀子·天論》：“天地之變,陰陽之化 。 ”《楚辭·屈原．涉江》把社會問題稱為“陰陽易位 。 ”老子在《莊子．知北游》“單氏取周”時說：“中國‘有’人（指周朝‘為利’的人）焉非陰非陽 。 處于天地之間 ， 直且為人將反于宗 。 ”…… 。 《易·系辭上》指的是“陰陽相推”的邏輯；《荀子·天論》指的是規律與邏輯的比較；《楚辭．屈原．涉江》指的是社會陰陽變態；《莊子·知北游》指的是喪失本性的狡猾機會主義；五代時陳摶道士將陰陽理性觀念設計成陰陽魚 ， 表達了陰陽相吸陰陽相推的形象…… 。 這些 ， 都是對抽象的陰陽理性觀念的具體運用 ， 惟老子文“萬物負陰而抱陽 ， 沖氣以為和 。 ”才是對陰陽本質的揭示 。 根據液固氣的三態變化 ， “沖氣”應解為細微物質流 。
陰陽理性觀念在現代中國人的實際生活中又有了進一步的發展 ， 如物理上的陰極陽極、陰電陽電、陰陽離子 ， 心理上的陰謀詭計、陽奉陰違、陽剛正氣 ， 社會上的陰暗面、葵花向太陽…… 。 小到電子 ， 大到宇宙 ， 逍遙到民俗 ， 規范到科學 ， 中國人對世界都留下了祖傳的理解 。 其理論核心仍然是“萬物負陰而抱陽 ， 沖氣以為和 。 ”陰陽是中國人對世間利害事物的簡要定位 ， 以方便認識和理解 ， 在這個意義上說 ， 它又是中國人的經驗論、認識論、信息論 ， 其實 ， 所有《易經》研究都立足于此 。 易經和五行的認識論與“恍兮惚兮”的造意論、“三生萬物”的造物論 ， 屬于中國古代“射（認識論）”和“御（造意論）”的不同分科 。 射是“身矢”御是“馭”的理性會意字 ， 射是御的基礎 ， 御是射的目的 ， 光射不御是認識主義的書架子 ， 光御不射是造意主義的花架子 。 黑格爾的“對立統一”不能與陰陽同義而語 ， 因為它違背了同性相斥不統一、異性相吸不對立的科學原理 。