因此 ，只要當代藝術仍然是以藝術命名的 ， 它就必定帶有審美性這一基因 。
即便它看起來和古典藝術與現代藝術毫無血緣關系 ， 像個徹頭徹尾的異類 ， 也不能成為它可以例外的理由 。 否則憑什么西方人會允許那些臟棉紗 ， 垃圾廢料 ， 刀砍斧劈的肉裝進藝術的口袋中 。
那么 ， 到底什么是當代藝術的審美性呢？
這個問題很難用一句話來回答 。
古典藝術和現代藝術的審美性全都與“形”有關 ， 也都有圖像做對應 ， 叫人一目了然 。 而 當代藝術的審美性完全不反映在形式上 ， 卻反映在無形之處 ， 看不見也摸不著 。 只有從源頭開始探索 ， 才能真正理解 。

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White Center, Mark Rothko作品
因此 ， 我們需要與王瑞蕓一起 ， 用整整一季節目去慢慢呈現西方人建立當代藝術審美性的過程 ， 并借助合格的當代藝術家做實例 ， 讓大家去看出哪種審美性的確是有的 ， 是合理的 ， 是有效的 。
與前兩季節目不同 ，《西方藝術三萬年第3季：當代的審美》將不沿著時間順序或國家范圍去呈現當代藝術發展的流程 ， 也不面面俱到地去談當代藝術的各種長相 ， 而是完全集中在“什么是當代藝術的審美性”這個關鍵問題上 。
節目中也只會選取能呈現這一核心問題的藝術家做實例 ， 而不會把全世界最有名的當代藝術家和最有標識性的當代藝術作品一一梳理 。
因為 ， 只要我們了解了當代藝術的審美性這一核心問題 ， 其他的就可以綱舉目張 。
首先 ， 節目中會介紹當代藝術審美性的兩個來源 ， 一個是藝術家杜尚 ， 另一個是日本禪師鈴木大拙 ， 以及禪宗思想在西方文化中的傳播情況 。
然后選用幾個藝術家向大家呈現當代藝術的功能轉換：博伊斯為何大量使用隱喻？安迪·沃霍爾的復制、量產諷刺了什么？阿布拉莫維奇通過撕扯、癲狂與破壞在做何探索？
最后還要看一看當代藝術的最新發展：虛擬世界的新媒體與數碼藝術 。
了解這些基本面 ， 我們不僅可以了解 10 多位核心藝術家的創作理念和 7 場重要藝術運動的發展始末 ， 最重要的是 ， 我們能夠獲得一種理解新藝術的思路和眼光 ， 在紛繁復雜的當代藝術面前就不會迷失 。
了解了當代藝術的審美性 ， 即使作為“外行”和普通人 ， 我們也可以對當代藝術作品作出某種衡量 ， 去評價這個作品是不是一件好作品 ， 而不再是感到迷惑甚至氣憤 。
我們會發現 ， 藝術從來就是一本人類生活的“自傳” ， 當代藝術就是當代生活 。盡管理解當代藝術有相當難度 ， 但我們也應該首先試著理解 ， 然后再談觀點 。
就像王瑞蕓說的：
“對藝術史上新出現的玩意兒最好先別忙著否定和拒絕 。 拒絕是最容易做的 ， 連三歲的孩子都會 ， 難的是對不明白的東西拿出好奇心和時間去弄懂它 ， 然后再接受或拒絕也不遲 。
“前面的西方藝術史已經讓我們歷歷分明地看到 ， 如果拒絕那些變形和抽象 ， 只接受寫實 ， 那么我們的西方藝術庫存知識中就只能有一個品種 。
“因為采取了接受態度 ， 自己的欣賞對象就增加為兩個品種了 。
“如果這次也不拒絕 ， 就會擴展成三個品種了 ， 聽上去好像蠻合算的 。 ”
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節 目 介 紹

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