數(shù)術(shù)，是華夏文明的重要傳承，自三皇五帝以降，中華文化在這方面累積了極為厚重的遺存。

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廣義的術(shù)數(shù)包括天文、歷法、數(shù)學(xué)等，小嘎啦這次要說的，是狹義的術(shù)數(shù)，專指占斷吉兇的法術(shù)，是中國古代道教五術(shù)中的重要內(nèi)容，以陰陽五行生克制化之理，推測人事之吉兇的數(shù)學(xué)。

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《四庫全書》子部列有術(shù)數(shù)類，收書一百余種。與天文、歷法、五行、數(shù)學(xué)、民俗等，均有不同程度的聯(lián)系。

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在中華歷史長河中，誕生了無數(shù)的數(shù)術(shù)名家，很多都被正史所記載，鼎鼎大名者如李淳風(fēng)、袁天罡、郭璞、李虛中、賴布衣等，其名如雷貫耳，其術(shù)其人卻大多不為當(dāng)代年輕人所知。

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小嘎啦打算給大家來說一說這些奇人異士的動人事跡，第一篇說誰呢?經(jīng)過選擇，把這個第一給到一個叫司馬季主的人。關(guān)于這個司馬季主，很多人可能都沒聽說過。在當(dāng)代，他可能沒有袁天罡、李淳風(fēng)那么有名，但他在道教界和數(shù)術(shù)界的地位是無與倫比的。這個地位是多位歷史上的牛人對他的評價(jià)所確定的。

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司馬遷在《史記》中創(chuàng)立了為占候卜筮者立傳的《日者列傳》，這部列傳只記錄了一個人，這個人就是司馬季主，這部列傳簡直就是為他一人量身定做。《云笈七簽》卷八十五有司馬季主之傳，其中稱司馬季主解化之后，“家人乃葬之于蜀升盤山之南，諸葛亮為其立碑銘并撰文贊頌云:“先生理著，分別柔剛。鬼神以觀，六度顯明。”諸葛亮對司馬季主的崇敬之意溢于言表。

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▲司馬季主與賈誼宋忠辨論易道圖司馬季主的道術(shù)，古代文獻(xiàn)上有一些記載。司馬季主會服氣之法，《真誥》曰:“季主讀《玉經(jīng)》，服明丹之華，挹扶晨之暉，今顏色如二十女子。”司馬季主又會“守五斗內(nèi)一”，有“導(dǎo)仙八方”……從上述服氣存神之法來看，司馬季主的道術(shù)與上清派道術(shù)有緊密聯(lián)系。

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司馬季主通《易經(jīng)》，并認(rèn)為“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。”有研究者認(rèn)為伏羲始作八卦，文王重而為六十四卦的說法始自司馬季主，并對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。司馬季主的數(shù)術(shù)之傳承，或由管輅得之，管輅為三國時(shí)著名的卜筮者。后世至唐代，司馬季主的數(shù)術(shù)由李虛中得之。
【 陰陽五行@數(shù)術(shù)名家1地位超越袁天罡、李淳風(fēng)，諸葛亮撰文立碑贊頌此人】
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從司馬季主身上，我們可以看到道教與數(shù)術(shù)其實(shí)是不可分的。對今人來說，修煉與養(yǎng)生屬于人體科學(xué)與醫(yī)學(xué)，而數(shù)術(shù)屬于玄學(xué)范疇。但對中華傳統(tǒng)文化來講，道教與數(shù)術(shù)都是探索天地法則的途徑，兩者的基礎(chǔ)理論都是陰陽五行與河洛八卦。用現(xiàn)代的學(xué)術(shù)角度講陰陽五行既是本體論也是中國傳統(tǒng)無數(shù)個具體學(xué)科的理論基礎(chǔ)，這在科學(xué)史上是絕無僅有的事了，但在華夏大地卻輕松地發(fā)生了，為中華傳統(tǒng)文化自豪吧!（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

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