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凡夫#知者不言，言者不知，那么在老子眼中什么樣的人能稱之為“知者”( 二 )


《西游記》九十八回：卻說那寶閣上有一尊燃燈古佛，他在閣上，暗暗的聽著那傳經之事，心中甚明，原是阿儺、伽葉將無字之經傳去，卻自笑云：東土眾僧愚迷，不識無字之經，卻不枉費了圣僧這場跋涉？
凡夫#知者不言，言者不知，那么在老子眼中什么樣的人能稱之為“知者”
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知者不言，言者不知，老師講完這句話，底下的學生肯定坐不住了，于是一位學生舉手示意：“李老師，那如何才能成為知者呢？”老子看了看學生，然后說道：“休息十分鐘，下節課我們講如何修行。”
“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛”，這句話講的是修行的真功夫，與禪宗的“外息諸緣，內心無喘”有異曲同工之妙。兌，缺口的意思，門，開口的地方，兌和門合起來就是一個“閱”字。我們經常講閱讀，閱歷等。閱，是我們對外部客觀世界的感知，是“六根為用”的結果。塞其兌、閉其門就是要斬斷外緣，也是《心經》上講的"無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法"。
外緣斬斷，接下來便是內明的功夫，這就是曾子在《大學》中提出的，“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。有時候我們想靜一會，腦子里的念頭紛紛擾擾，一個接一個，真是越想靜，心越煩，簡直就是“心里運動會”。內明的功夫，老子概括為“挫其銳，解其紛”。"塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛"也是我們平常說的修身養性，道家對此有一個隱喻，稱之為"降龍伏虎"。
凡夫#知者不言，言者不知，那么在老子眼中什么樣的人能稱之為“知者”
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有了“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛”的真功夫，就達到了一個境界，老子描述為“和其光，同其塵”，名曰“玄同”。日常生活中經常有這樣一種現象，光線從不同的方向照進屋子里，屋內的灰塵與不同方向的光融為一體，彼此無礙，老子以此來形容得道的境界，“天地與我并生，而萬物與我為一”。玄同，即元同，同元的意思，回到了原點，回歸了道體。
這個時候，又有學生要提問題了。“老師，得了道有什么好處嗎，圣人是不是比我們更接近道？”“這位同學你想多了，修道沒有你想要的那些好處。”道，宇宙的本體，你修與不修，信與不信，道都在那里；道，不生不滅，不增不減，所以是在圣不增，處凡不減，也是《楞嚴經》的說的“凡圣不二路”。道不遠人，人自遠道，圣人不會因為悟道了，就離道近了，我們不會因為還沒有悟道，就離道遠了。同理，圣人與我們之間也不會因為得道與否，而有利害和貴賤之別。因此，老子說到：“故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。”
凡夫#知者不言，言者不知，那么在老子眼中什么樣的人能稱之為“知者”
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道就是這樣，無善無惡，無貴無賤，在圣不增，處凡不減，老子稱其為“天下貴”。可是，問題又來了，“老師啊，天下貴是多貴呢，還有你說的玄德，是多玄的德呢？”我們這位李耳老師絕對是天下第一“滑頭”，說了一句話“名可名，非常名”，便擁有了尚方寶劍，之后便開始了他的起名大業，如“是謂玄德”、“是謂道紀”、“同謂之玄”。曾子也學會了這一招，在《大學》起來個名“至善”，"大學之道，在明明德，在親民，在止于至善"。佛教傳入華夏后，也起了名“極樂”，“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂”。那么，至善是多大的善，極樂又是多大的樂呢？
其實，起名“天下貴”，“玄德（第一德）”，“至善”，“極樂”，也算是從另一角度回答了知者不言的原因。我們都知道，人類的語言是有缺陷的，有時候一個眼神就能心領神會，如果用語言解釋，啰里啰嗦半天都不一定能說清楚。道，無善亦無惡，無苦亦無樂，非空亦非有，無論怎么用語言描述，我們都不能完全領會道的境界。另一方面，天地間的事物都是物極必反，樂到極致就是苦，有個成語叫“樂極生悲”就是這個意思。所以，古之大德們便用“極”的含義來表示非此非彼。極樂，無苦無樂；至善，無善無惡；虛極，無虛亦無實。