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禪宗！為什么說山水畫創(chuàng)作思想，詮釋的是禪宗的法脈？



禪宗！為什么說山水畫創(chuàng)作思想，詮釋的是禪宗的法脈？
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禪宗美學(xué)是生命的美學(xué)。禪的目的是證悟宇宙人生的真諦并將其融入日常生活和人格理想境界的建構(gòu)之中。這種美學(xué)觀不僅促成了畫家、詩人形而上的哲思與自然世界的和解，而且使山水之物象不再是山水，而成為秉承佛性的“有意味”的美的形式。唐宋山水畫是畫家鮮活生命對自然靜謐的觀照透過筆墨的表現(xiàn)而顯示出來的一種“悟禪”意境，這種超越生命本身的品質(zhì)與禪的本質(zhì)“空性”相通。唐宋山水畫的蓬勃興盛與禪的思維密不可分。
魏晉以來，中國繪畫的審美心理受由妙入神幾入化境的審美觀引導(dǎo)，以道家的“虛靜”、儒家的“中和”之美為繪畫迫求的最高境界。中唐之后，與道家結(jié)合的中國化佛教禪宗中興，禪的證悟觀強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，影響了大批文人，王維、白居易、蘇東坡等人都熱衷于禪道。柳宗元的禪詩“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”與馬遠(yuǎn)山水畫《寒江獨(dú)釣圖》的意境驚人的相近，畫面極為簡約，只有孤舟與釣者，只覺煙波一片，滿目清曠靜寂。禪的寄高使畫家創(chuàng)作山水畫時獲得了心靈與自然“神交”的感性形式，自然山水成為主體抒發(fā)情感的載體，禪宗主張“萬物皆有佛性”,意味著自然萬物在參禪的畫家面前獲得了無差別的平等。


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山水畫表現(xiàn)不僅指向自然美景，而且直指人心，向一切存在敞開，可以說禪的“空寂觀”始終不同程度地貫穿于唐代以后的中國山水畫創(chuàng)作之中。文人士大夫逸居山林，不循常流的高逸人品在畫中營造出“人化的自然”,使唐宋山水畫達(dá)到中國繪畫的高峰。禪宗追求恬淡的思維，又使山水畫通過對山水的描摹轉(zhuǎn)人物我兩忘的審美境界，擺脫“物役”,達(dá)到“空明心境”的精神自由狀態(tài)。畫家對禪的領(lǐng)悟，通過詩中有畫、畫中有詩的審美意境表現(xiàn)出來。禪宗美學(xué)思想對唐宋山水畫創(chuàng)作心理的浸染，使中國山水畫完成了由魏晉以來迫求“神品”到唐宋提倡“逸品”的飛躍。


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禪宗將自然物象稱為“喻象”,進(jìn)而達(dá)到“般若”地“看空觀”,這是一種何其獨(dú)特的神秘感受，神奇到使人感到“天人合的境界，甚至感覺把握了整個宇宙。如禪宗偈語“三冬花木秀，九夏雪霜飛”、黃河無滴水，華岳總平沉”、“夜半三更月正午”等，這些超自然組合突破了現(xiàn)實(shí)情境的局限，是用“心眼”在觀察世界。禪意山水畫不僅表現(xiàn)畫家眼中所見，更是畫出了心中所想。只要畫家愿意，甚至可以把日月星辰一并收入到一幅空靈的畫面中，因?yàn)楫嬚呤窃谟眯慕忉屵@個大千世界。宋代科學(xué)家沈括形象地概括山水畫家的這雙“心眼”叫作“以小觀大”之法，實(shí)際上這是禪宗的空友觀在畫中的具體顯現(xiàn)。這種取萬物之象、自然一角，以小觀大，借物移情，進(jìn)而上升到“境由心生、情與物移”的美學(xué)觀與藝術(shù)觀，正是唐詩“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑，相看兩不厭，只有敬亭山”(李白《獨(dú)坐敬亭山》)和柳宗元的《江雪》中所描述的這類充滿禪宗“孤寂”、“空寂”的審美觀。


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南宋又以馬遠(yuǎn)、夏圭、米芾等人的創(chuàng)作為代表，迫求空寂、豁達(dá)的浩然之氣，繼續(xù)營造種虛靜、空靈的攤宗美學(xué)之趣。如“野水無人渡、孤舟盡日橫”、“深山藏古寺、初日照高林”、“青山個個探頭看，看我庵中飲苦茶”等，使苦寂、孤寂、空寂的意境在宋代山水畫中與筆墨技巧達(dá)到“水乳交融”的境界，比如米芾的《瀟湘奇觀圖》如同煙云出沒的“佛境”?？梢姸U宗美學(xué)中的無差別心、萬物同情同構(gòu)，由畫之逸可見人之逸，由人格可見畫格。這種對“空寂”的追求，由筆墨之迫求上升到審美思維的“暢神”狀態(tài)，為樺宗思維推波助瀾。由“山水有清音”、“傳神”、“暢神”到“氣韻”、“臥游”、“靜觀”、“空寂”等美學(xué)觀念與實(shí)踐，使唐宋山水畫獲得了與禪宗思想一致的“山林之氣”,這與山水畫的作者文人士大夫的避世絕塵心態(tài)一脈相承。