禪宗！為什么說(shuō)山水畫(huà)創(chuàng)作思想，詮釋的是禪宗的法脈？( 二 )

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禪宗美學(xué)是極為主觀的藝術(shù)哲學(xué)，參禪的文人畫(huà)家對(duì)于法外的自然，采取了一種特殊的生命思考與靜穆的觀照，通過(guò)“靜思獲得覺(jué)悟。神秀的攤法偏于靜，偏重漸悟。慧能的南宗講究頓悟，講究“行直心”,似乎更能直指人心。凈覺(jué)的“膏境觀心”則更加倚重自然，畫(huà)家思想情感與自然生態(tài)的交融與“藉境觀心”的感性思維更為相通，也印證了禪宗的“法界一相”。禪是動(dòng)中的極靜，靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。從美學(xué)意義上講，畫(huà)家習(xí)禪是偏于定的，但精神思想一直是自由的，似乎亦與道家坐忘、守志的虛靜之法相通，可以達(dá)到坐忘的境界獲得審美逍遙的自由。攤宗美學(xué)的審美觀也是看空、靜思、不立文字，默投與人的靜穆的觀照和生命的飛躍構(gòu)成藝術(shù)的兩元。

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因此，我們可以從心靈架構(gòu)的基礎(chǔ)上觀禪宗審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)唐宋文人畫(huà)家的心理影響。王維《山水訣》云：“雨霽則云收天碧，薄霧霏微，山添翠潤(rùn)，日近斜暉……春景則霧鎖煙籠，長(zhǎng)煙引秦，水如藍(lán)染，山色漸青。夏景則古木蔽天，綠水無(wú)波，穿云瀑布，近水幽亭；秋景則天如水色，簇簇幽林，雁鴻秋水，蘆鳥(niǎo)沙汀，冬景則借地為雪，樵者負(fù)薪，漁舟倚岸，水淺沙平能如此者，可謂名手之畫(huà)山水也。”將自然景色演繹成了寄托畫(huà)家人生感悟的宇宙精神載體。宋代郭熙的“山為活物”更能看作是禪宗美學(xué)思想“生氣灌入”到文人畫(huà)之中的真實(shí)寫(xiě)照。
從禪宗興起時(shí)的聚眾山居、樹(shù)下參禪，到米芾的“心匠自得為高”,到郭熙《林泉高致》云“看山水亦有體”,“以林泉之心臨之則價(jià)高，以驕侈之目臨之則價(jià)低”。郭若虛亦云：“人品既高，氣韻必高。”講究格調(diào)。宋代禪宗美學(xué)更加講究人的內(nèi)心世界的修為。道德高尚的君子與自然比德，郭熙、米芾等文人畫(huà)家將畫(huà)品的高低與人的秉性聯(lián)系在一起。文人畫(huà)家審美態(tài)度與禪宗美學(xué)思想在本質(zhì)上絕非偶然地吻合，而是在精神內(nèi)核上相互滲融。
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【禪宗！為什么說(shuō)山水畫(huà)創(chuàng)作思想，詮釋的是禪宗的法脈？】唐宋文人畫(huà)處處體現(xiàn)出的“禪趣禪味”具備了內(nèi)省、內(nèi)斂、主觀唯心的獨(dú)特美學(xué)思維特征，禪宗思想以及美學(xué)觀在中國(guó)古代山水畫(huà)中的顯現(xiàn)，更加印證了禪的思維與山水畫(huà)創(chuàng)作的是自然結(jié)合的，是“無(wú)造作”的，在審美思想、美學(xué)追求上達(dá)到絕對(duì)的精神自由。正如宗白華所說(shuō)，山川大地是宇宙詩(shī)心的映現(xiàn)，畫(huà)家詩(shī)人的心靈活躍，本身就是宇宙的創(chuàng)化，它的卷舒取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然！這段精彩的論述，是對(duì)中國(guó)唐宋禪意山水畫(huà)創(chuàng)作最貼切的真實(shí)概括。作者：易陽(yáng)

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禪宗！為什么說(shuō)山水畫(huà)創(chuàng)作思想，詮釋的是禪宗的法脈？( 二 )