岳飛$《論語(yǔ)》：君子與小人( 二 )

正如孔子所說(shuō)“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。” 因此我們對(duì)交往的對(duì)象要盡量了解，不去迎合小人，但要選擇有效的方式。寧可得罪君子，也不得罪小人。因?yàn)榫犹故幷螅∪诵惺露嚓庪U(xiǎn)，“君子和而不同，小人同而不和”，不要被真假表象所迷惑。

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一個(gè)人的言行和氣質(zhì)常常反映一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，孔子也在這些方面描述了君子和小人的不同。
“君子恥其言而過(guò)其行 ” ，孔子認(rèn)為，言過(guò)其行為可恥，言行一致是美德。這也是孔子的做人原則，所以他建議“君子欲訥于言而敏于行”，也就是說(shuō)，君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，行動(dòng)要敏捷。這兩句話也告訴我們行動(dòng)勝過(guò)語(yǔ)言，孔子討厭只說(shuō)不做，或言語(yǔ)上信口開(kāi)河，辭藻華麗，卻不能付之行動(dòng)或者行動(dòng)上拖泥帶水的人。
孔子尤其痛斥那些滿口花言巧語(yǔ)，滿臉裝出一副和善的面孔的人，他認(rèn)為這樣的人很少是仁德的—— “巧言令色，鮮矣！” 的確，如果靠言語(yǔ)給自己穿上一套漂亮的偽善服飾，用以掩飾內(nèi)心深藏的不滿和仇恨，這是很可怕的欺騙。
俗語(yǔ)說(shuō)“寧做螞蟻腿，不做麻雀嘴”，螞蟻和麻雀同為小生命，一個(gè)勤勞辛苦，團(tuán)結(jié)奮斗，不停尋找自己的生存空間。一個(gè)每天嘰嘰喳喳叫個(gè)不停，投機(jī)取巧，不會(huì)踏實(shí)做事。
從氣質(zhì)上看，“君子泰而不驕，小人驕而不泰。也就是說(shuō)“君子泰然自若而不驕傲，小人驕傲而不泰然自若。” 君子有大志有定力，氣定神閑，沒(méi)有驕矜之氣，有的是內(nèi)心的風(fēng)骨。而小人一有得志或意滿，自媒自炫，張揚(yáng)霸氣，甚至處處攻擊，他缺乏沉淀和涵養(yǎng)，缺乏對(duì)自信，以此來(lái)吸引別人的注意力，故很難做到由內(nèi)向外的平和坦蕩。
比方說(shuō)，有人不管利用什么手段巧妙地獲得一官半職，那氣勢(shì)，好像第一次見(jiàn)到陽(yáng)光一樣，舉頭抬胸，甚至走路都“橫著走”。不說(shuō)新官上任三把火，而是要把權(quán)利的利用發(fā)揮到極致，對(duì)上層關(guān)系的維護(hù)比一般人要“變通靈活”很多，當(dāng)一個(gè)人的業(yè)務(wù)能力低于他的職位時(shí)，不管他多么囂張跋扈，勢(shì)必會(huì)失去別人的信任和尊重，總有一天無(wú)法泰然自若。

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以上我們從公私動(dòng)機(jī)、歸因方式、用人原則和言行氣質(zhì)四個(gè)方面看了君子和小人的各種不同表現(xiàn)。就像篇首所講，目的不是給某人定義為君子和小人，而是幫助我們從更多角度去認(rèn)識(shí)人，同時(shí)認(rèn)識(shí)自己，指導(dǎo)自己行為。 “倘不遇事，誰(shuí)人不君子？” 這句話提示我們，我們看他人做事，先了解他的境地和無(wú)奈，心中有個(gè)度。
君子是孔子筆下理想的道德形象和修身目標(biāo)，成為君子不易，但是我們每個(gè)人都可以以君子為榜樣，成為一種篤定的生命力量，從內(nèi)心，從言行，從每一個(gè)當(dāng)下做起。孔子說(shuō)“君子不器。” 君子的修行不應(yīng)該像器具一樣在容量、形狀或用途方面有局限，不應(yīng)把實(shí)用和功利性的價(jià)值追求作為最終目的，而是“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于比”，也就是說(shuō)，君子對(duì)于天下一切的事物，沒(méi)有一定怎樣才可以的，也沒(méi)有什么一定怎樣才不可以的，處事待人都應(yīng)以道義為準(zhǔn)繩。換句話說(shuō)，不忘初心，牢記使命，砥礪前行。
比方說(shuō)，作為教師，教書育人是教師行為的準(zhǔn)繩，不管用什么樣的教學(xué)方法去教書，絕不是只教知識(shí)，目標(biāo)也不是純粹考高分，更不是為謀取個(gè)人私利，而是牢記教書育人才是最根本的目標(biāo)，是通過(guò)不同課程、教材、教法等達(dá)到育人的目的。

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岳飛$《論語(yǔ)》：君子與小人( 二 )