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灌木|尚輝：氣象恢宏的山川創(chuàng)造

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灌木|尚輝：氣象恢宏的山川創(chuàng)造
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王世利《東方巨龍黃河頌》136cmx68cm 2020年
作為中國(guó)文人畫的重要載體 ， 山水畫自元代以降幾乎描寫的都是處廟堂之遠(yuǎn)的江南山水 。 最富盛名的黃公望《富春山居圖》、倪瓚《漁莊秋霽圖》、王蒙《青卞隱居圖》等都不曾表現(xiàn)崇山峻嶺 ， 而是這些失意文人避世隱居田園的心境描寫 。
因而文人山水并非是對(duì)山川自然的真實(shí)模寫 ， 而是以“我”感悟?qū)ο?， 其意境的清幽、淡遠(yuǎn)、孤落、寂寥、超逸、冷峻……也全然不是自然山川的真實(shí)樣態(tài) ， 而是文人心理情感的映射 。 但五代北宋的山水畫卻不完全如此 ， 范寬的《溪山行旅圖》、王詵《煙江疊嶂圖》、李唐的《萬壑松風(fēng)圖》等莫不以其恢宏的氣勢(shì)、萬千的氣象而撼人心魄 。
不能說五代北宋的這些山水畫不是中國(guó)畫的傳統(tǒng) ， 更不能說這些并未完全體現(xiàn)文人失意心境的山水缺乏人的對(duì)象化 ， 而是這些傳統(tǒng)被后世獨(dú)善其身、孤芳自賞的那種文人山水遮蔽了 。
灌木|尚輝：氣象恢宏的山川創(chuàng)造
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王世利《輝煌歲月》136cmx68cm 2020年
20世紀(jì)中國(guó)山水畫的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型 ， 既體現(xiàn)了對(duì)西方寫實(shí)繪畫引進(jìn)而形成的描繪現(xiàn)實(shí)的意境轉(zhuǎn)換 ， 也體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)五代北宋山水畫傳統(tǒng)的復(fù)興 。
這意味著現(xiàn)代山水畫雖能夠傳承文人山水的筆墨傳統(tǒng) ， 但這種“現(xiàn)代性”不僅僅是視覺形式上的變革 ， 更是現(xiàn)代社會(huì)人文精神的表征 ， 乃至是一個(gè)崛起了的民族國(guó)家的精神象征 。
傅抱石《待細(xì)把江山圖畫》、李可染《漓江山水天下無》、石魯《赤崖映碧流》、關(guān)山月《綠色長(zhǎng)城》等 ， 都不再是失意文人的杯水之歡 ， 而是中國(guó)邁向現(xiàn)代社會(huì)那種恢宏雄壯偉大胸襟的審美呈現(xiàn) 。
而王世利的《黃河賦》《魂系中華》《長(zhǎng)城雄姿》《萬木映群峰》和《云水風(fēng)度氣象萬千》等 ， 也無不接續(xù)了從范寬、李唐到傅抱石、李可染、石魯、關(guān)山月等那種大山大川的傳統(tǒng) ， 其氣象恢宏的山川繪寫固然來自對(duì)祖國(guó)山河的真切體驗(yàn) ， 但作為一種審美創(chuàng)造卻體現(xiàn)了21世紀(jì)中國(guó)激昂崛起的民族精神 。
灌木|尚輝：氣象恢宏的山川創(chuàng)造
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王世利《黃河賦》1000cmx3000cm
冼星海在抗戰(zhàn)時(shí)期譜寫的《黃河大合唱》 ， 既唱出了民族苦難 ， 也歌頌了奮勇抗擊的中華民族斗志 。 在山水畫創(chuàng)作上 ， 還沒有像王世利《黃河賦》《魂系中華》那樣可以和《黃河大合唱》相媲美的作品出現(xiàn) 。
顯然 ， 人們?cè)谕跏览麆?chuàng)作的《黃河賦》《魂系中華》《無盡的樂章》和《黃河之水天上來》等一系列的作品里 ， 所體驗(yàn)到的滔滔河水、洶涌澎湃的宏大氣象 ， 早已脫離了對(duì)黃河壺口瀑布的真實(shí)描繪 ， 而是像冼星?！饵S河大合唱》那樣 ， 以色彩旋律的沉郁凝重與激昂奮進(jìn)所構(gòu)筑的跌宕起伏造成視覺上的浩蕩氣象 。
這些作品往往夸張了壺口瀑布水口的寬度和落差的深度 ， 甚至也夸張了黃河于此流泄的水量和流涌的速度 ， 從而給人以場(chǎng)面更加寬廣、泄流更加湍急、氣象更加恢宏的視覺震撼 。
作為寫意中國(guó)畫創(chuàng)作 ， 山水畫雖不泛畫水口、畫瀑布、畫流泉的傳統(tǒng) ， 但不曾有過描寫如此之寬、之急、之壯的瀑布 。
王世利把流泄的黃河浪濤當(dāng)作大型水庫泄洪時(shí)形成的一字排開揚(yáng)起的巨大水柱；為夸張急流砸石所形成的飛濺感 ， 他在大泄流的基礎(chǔ)上增加了浪頭砸石的飛濺水花；而黃河之水的高泥沙含量 ， 也讓他以濃重的赭色、土色來替代墨色 。