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黃帝書(shū)|老虎門(mén)神溯源

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年畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的壓軸大戲 。 人們?cè)谀戤?huà)上描繪的圖樣 ， 既體現(xiàn)著對(duì)大千世界的觀察 ， 更表達(dá)著對(duì)美好生活的向往 。 近來(lái) ， 筆者翻閱全國(guó)各地的年畫(huà)資料 ， 多能找到老虎的身影 ， 說(shuō)明了虎在中華民族風(fēng)俗文化中的重要意義 。
在多地以虎為題材的年畫(huà)中 ， 常見(jiàn)的是將其貼于大門(mén)之上 ， 名“鎮(zhèn)宅神虎” ， 以驅(qū)邪避兇 ， 作門(mén)神之用 。 考證老虎與門(mén)神的淵源 ， 最早可上溯至漢代 。
【黃帝書(shū)|老虎門(mén)神溯源】在漢代以前 ， 門(mén)神還只是抽象概念 ， 沒(méi)有具體的形象 。 門(mén)神形象始于神荼、郁壘 ， 先秦文獻(xiàn)《山海經(jīng)》《黃帝書(shū)》已有記載 ， 當(dāng)是見(jiàn)諸文字之始 。 可惜此二書(shū)古本均已失傳 ， 今天只能通過(guò)漢代史籍了解一二 。
東漢王充在《論衡·訂鬼》中引《山海經(jīng)》之說(shuō)：“滄海之中 ， 有度朔之山 。 上有大桃木 ， 其屈蟠三千里 。 其枝間東北曰鬼門(mén) ， 萬(wàn)鬼所出入也 。 上有二神人 ， 一曰神荼 ， 一曰郁壘 ， 主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼 。 惡害之鬼 ， 執(zhí)以葦索而以食虎 。 于是黃帝乃作禮以時(shí)驅(qū)之 ， 立大桃人 ， 門(mén)戶(hù)畫(huà)神荼、郁壘與虎 ， 懸葦索以御兇魅 。 ”
至東漢末年 ， 應(yīng)劭著《風(fēng)俗通義》引《黃帝書(shū)》：“上古之時(shí) ， 有神荼與郁壘昆弟二人 ， 性能執(zhí)鬼 。 度朔山上立桃樹(shù)下 ， 簡(jiǎn)閱百鬼 。 無(wú)道理妄為人禍害 ， 荼與郁壘縛以葦索 ， 執(zhí)以食虎 。 于是縣官常以臘除夕 ， 飾桃人 ， 垂葦茭 ， 畫(huà)虎于門(mén) ， 皆追效于前事 ， 冀以衛(wèi)兇也 。 虎者 ， 陽(yáng)物 ， 百獸之長(zhǎng)也 。 能執(zhí)搏挫銳 ， 噬食鬼魅 。 今人卒得惡遇 ， 燒焐虎皮飲之 ， 擊其爪亦能辟惡 ， 此其驗(yàn)也 。 ”看來(lái) ， 神荼與郁壘有捉鬼之責(zé) ， 而滅鬼之功則應(yīng)歸于其所飼之虎 。
神荼與郁壘在民間年畫(huà)中廣為流傳 ， 被畫(huà)成鎮(zhèn)殿將軍 ， 并在唐代以后 ， 進(jìn)一步形象化為秦瓊、尉遲恭二將 。 老虎也逐漸獨(dú)立出來(lái) ， 自身衍化成另一種門(mén)神形象 ， 承擔(dān)起驅(qū)趕鬼魅、攘邪避兇的功能 。 由此 ， 虎成為民間年畫(huà)中最早的題材之一 。
圖為河北武強(qiáng)年畫(huà)《鎮(zhèn)宅神虎》墨線 。