近來(lái)眼疾 , 不宜長(zhǎng)時(shí)間看書(shū) , 但讀書(shū)已成習(xí)慣 , 怎么能做到既看書(shū)又不多用眼呢?我想到讀詩(shī) 。 古詩(shī)詞字?jǐn)?shù)不多 , 而內(nèi)蘊(yùn)深厚 , 宜反復(fù)咀嚼 , 讀詩(shī)詞正可少用眼 , 把更多的時(shí)間交給大腦 。 這樣 , 讀的進(jìn)度雖然慢了 , 但領(lǐng)悟則會(huì)深些 。 于是 , 我近來(lái)的閱讀交給了唐詩(shī)宋詞 。
在邊讀邊想中 , 發(fā)覺(jué)唐宋不少詩(shī)人都是官員 , 在他們?cè)娮骼?, 不乏對(duì)為官生態(tài)和心態(tài)的描述 。 唐代韋應(yīng)物在滁州刺史任上 , 在給好友李儋的詩(shī)中寫(xiě)道:“邑有流亡愧俸錢(qián)” , 為管轄地區(qū)有流亡的災(zāi)民深深引咎自責(zé) 。 “愧” , 讓我想到這是與白居易在《賣(mài)炭翁》《觀刈麥》等詩(shī)篇中所呈現(xiàn)的情愫異曲而同工 , 都是面對(duì)民生之艱無(wú)力緩解 , 想到自己“吏祿三百石 , 歲晏有余糧 。 念此私自愧 , 盡日不能忘” 。 “一生憔悴為詩(shī)忙”的梅堯臣 , 在知襄陽(yáng)縣時(shí) , 曾作《大水后城中壞廬舍千余 , 作詩(shī)自咎》:“豈敢問(wèn)天災(zāi) , 但慚為政惡” , 責(zé)怪自己事先未想到派人修理好水道 。
慚與愧都是一種自責(zé) , 做了不該做的事 , 或者該做的事不去做 , 沒(méi)做好 , 有羞恥之心的人就會(huì)感到慚愧, 對(duì)己曰慚 , 對(duì)人曰愧 。 佛法講修行 , 懺悔是其初門(mén) , 而懺悔的前提必須要有慚愧 。 儒家也十分重視內(nèi)省之心 。 孔子說(shuō):“見(jiàn)賢思齊焉 , 見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也 。 ”內(nèi)省之心 , 也就是有羞惡之心 。 孟子說(shuō):“羞惡之心 , 義之端也” , “人不可無(wú)恥 。 ”羞恥心、慚愧心 , 是道德的必須 。
韋應(yīng)物、白居易和梅堯臣的慚愧 , 是基于他們?yōu)楣儆兄活w“憂濟(jì)在元元”之心 。 他們心系民眾、嚴(yán)于律己 , 即使在官位上沒(méi)有做錯(cuò)什么 , 面對(duì)大眾生活的艱難困苦 , 也感到負(fù)國(guó)負(fù)民 , 有愧于心 。 這一點(diǎn) , 在韓愈、劉禹錫、柳宗元、歐陽(yáng)修、黃庭堅(jiān)、蘇軾、陸游等先賢的詩(shī)文中也有反映 , 所以他們?cè)娒?, 政聲也隆 。 在唐宋詩(shī)人官員群中 , 伴隨著優(yōu)秀的詩(shī)歌傳統(tǒng) , 也流淌著廉政勤政的文化傳統(tǒng) 。
這種廉政勤政的文化傳統(tǒng) , 首先是清廉 。 高呼“民病我亦病 , 呻吟過(guò)五更”的江西詩(shī)派盟主黃庭堅(jiān) , 特意手書(shū)了《戒石銘》:“爾俸爾祿 , 民膏民脂 , 下民易虐 , 上天難欺 。 ”他一生清貧 , 操守不變 , “我雖貧至骨 , 猶勝杜陵老 。 ”這樣的詩(shī)人官員 , 除俸祿之外 , 不以權(quán)謀私 , 不收非法之財(cái) , 多像諸葛亮一樣 , 死后“不使內(nèi)有余帛 , 外有贏財(cái)” 。
同時(shí) , 當(dāng)官還要勤政 , 為民造福 。 既不能做貪官 , 胡作亂為 , 也不可成庸吏 , 無(wú)所作為 。 在自己管轄的地方 , 倘若“邑有流亡” , 路有餓殍 , 水禍不斷 , 災(zāi)情連連 , 即使有著各種各樣的客觀原因 , 心中裝著人民的官員也會(huì)“愧俸錢(qián)”“私自愧”的 。
這種慚愧心是與人民之心息息相通的 。 它要求自己不但一身正氣 , 兩袖清風(fēng) , 同時(shí)要做到“為官一任 , 造福一方” 。
無(wú)所作為的官員 , “平平安安占位子 , 忙忙碌碌做樣子 , 疲疲沓沓混日子 , 吃吃喝喝撈票子” , 按鄒韜奮當(dāng)年的說(shuō)法 , 是“臥著拿薪水” , 對(duì)群眾疾苦視而不見(jiàn) , 麻木不仁 , 根本有違為官之道 , 這樣的庸官是不會(huì)生發(fā)慚愧之心的 。 庸官與貪官一樣 , 都是官場(chǎng)的“硬傷” 。
【梅堯臣|“邑有流亡愧俸錢(qián)”】讀讀”邑有流亡愧俸錢(qián)“這樣的詩(shī) , 催生官員應(yīng)有的慚愧之心、羞惡之心 , 是有益的 。
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