人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛的意思？文學課代表
人固有一死或重于泰山或輕于鴻毛的意思的或是什么意思或:有的人
出自寫史記的司馬遷的《報任少卿書》，原文：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也 。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘[屈]體受辱；其次易服受辱，其次關木索，被菙楚受辱，其次剔毛發，嬰金鐵受辱，其次毀肌膚，斷肢體受辱，最下腐刑極矣 。”
"人固有一死, 或重于泰山，或輕于鴻毛" 。是毛澤東在《為人民服務》 一書中用這句話贊揚張思德是為人民服務而犧牲 ， 其死重于泰山，進而教育廣大黨員干部戰士要向張思德學習為人民服務的精神 。
注釋:
固:固然,雖然,必然的意思 。
或:有的人。
于:比，相比 。
泰山：山東泰安的泰山,比喻偉大。
鴻毛 ：也是鳥的羽毛,比喻渺小 。
人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛:人都有一死,有的人死比泰山還重,有的人死卻像鴻毛一樣輕 。
人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛 的含義和道理
文章插圖
“人固有一死,或重于泰山，或輕于鴻毛”出自西漢司馬遷《報任安書》，意思是：人意思是人終究免不了一死，但死的價值不同，有的人的死比泰山還重，有的人的死比鴻毛還輕 。常用來比喻人生價值的輕重懸殊 。道理：人最寶貴的是生命 。生命對于每個人只有一次 。既然如此，無法改變生命的長度 ， 那么就試著改變生命的質量 。這句話感情真摯，語言流暢，具有強烈的藝術感染力，反映了司馬遷對生死看得很輕 。人早晚要死，有的人死的有價值，有的人死的卻毫無意義，所以他提倡人要死的有價值，要為國家，他人做出貢獻 。告訴我們人應該立志，做有意義的事 。擴展資料：《報任安書》原文人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也 。太上，不辱先，其次不辱身 ， 其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱 ， 其次易服受辱，其次關木索、被箠楚受辱，其次剔毛發、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！譯文：人固然都有一死，但有的人死得比泰山還重 ， 有的人卻比鴻毛還輕 ， 這是因為他們生存所依靠的東西不同?。∫桓鋈俗鈧匾氖遣晃廴枳嫦齲?其次是自身不受侮辱 ， 再次是不因別人的臉色而受辱，再次是不因別人的言語而受辱 。再次是被捆綁在地而受辱，再次是穿上囚服受辱 ， 再次是戴上腳鐐手銬、被杖擊鞭笞而受辱，再次是被剃光頭發、頸戴枷鎖而受辱，再次是毀壞肌膚、斷肢截體而受辱，最下等的是腐刑，侮辱到了極點 。參考資料來源：百度百科-人固有一死
人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛 。是什么意思？文學課代表
人固有一死或重于泰山或輕于鴻毛的意思
文章插圖
這句話的意思是：人本來就有一死，但有的人死得比泰山還重，有的人死得卻比鴻毛還輕 。出處：漢·司馬遷《報任安書》選段：素所自樹立使然也 。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也 。譯文：這是我向來所從事的職業以及地位，使人們會這樣地看待自己 。人本來就有一死，但有的人死得比泰山還重，有的人死得卻比鴻毛還輕，這是因為他們用死追求的目的不同?。?擴展資料：信中以回答任安“不能推賢進士”為線索，縷述自己的家世、志向和遭遇，并申述撰寫《史記》的原因 ， 抒發了作者憂憤深廣的思想感情 。其中著重談論士節與屈辱的關系，說明自己在深幽囹圄、慘遭腐刑之后，之所以能忍辱含垢，堅強地活下來 ， 是為了完成《史記》 。文中關于“人固有一死 ， 或重于泰山，或輕于鴻毛”的人生觀，給后世文人以深刻的影響 。這一篇對封建專制統治的控訴書，也是研究《史記》和作者思想的一份極為重要的史料 。全文以議論為主，融合敘事和抒情 。說理時議論縱橫，警句迭出；敘事則形象生動，神采飛揚；抒情猶如江河奔流 ， 曲盡情志 。是漢代一篇文情并茂的著名散文 。
人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛.固是什么意思,或是什么意思?【人固有一死】人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛：人終究免不了一死,但死的價值不同,為了人民正義的事業而死就比泰山還重,而那些自私自利,損人利已的人之死就比鴻毛還輕 。
固：終究
或：某人，有的人
人固有一死或重于泰山或輕于鴻中的或是什么意思或：有的，有的人
人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛 。
泰山：山東泰安的泰山，比喻偉大
鴻毛 ：也是鳥的羽毛，比喻渺小
人總會死的，但死的意義有不同 。有的人的死比泰山還重 ， 有的人的死比鴻毛還輕
【原文】
人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛 ， 用之所趨異也 。太上不辱先 ， 其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘[屈]體受辱；其次易服受辱，其次關木索，被菙楚受辱，其次剔毛發，嬰金鐵受辱，其次毀肌膚，斷肢體受辱 ， 最下腐刑極矣 。
【譯文】
人本來就有一死 ， 但有的人死得比泰山還重 ， 有的人死的卻比鴻毛還輕，這是因為他們用死追求的目的不同?。∫桓鋈俗鈧匾氖遣皇棺嫦仁莧瑁浯問遣荒蓯股硤迨莧瑁浯問遣荒芤蜃約旱牧成緩俠褚嵌莧?，其次是不能因為自己的言語不當而受辱，其次是使肢體受扭曲（長跪、被可捆綁）而受辱，其次是穿上囚服受辱 ， 其次是帶上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光頭發、頸戴枷鎖而受辱，其次是毀壞肌膚、斷肢截體而受辱，最下等的是宮刑了，侮辱到了極點 。
人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛:固的意思是,或的意思是,與當什么來講泰山在這句話中比喻有的人的死是比泰山還重的?。。?
人固有一死，或重于泰山或是什么意思“人固有一死，或重于泰山,或輕于鴻毛”意思是：人總有一死，但是有人死的有意義、這重于泰山，有人死的毫無價值，這則輕于鴻毛！
"人固有一死，或重于泰山或輕于鴻毛"這句話是什么意思文學課代表
人固有一死或重于泰山或輕于鴻毛中的固和或是什么意思文學課代表
‘人固有一死’里的‘固’是什么意思人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛 。
作者：司馬遷出自：《報任安書》
注釋：固：本來 。或：有的人 。于：表示比較 。
人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛的固是什么意思文學課代表
人固有一死 。中的固字是什么意思？固：本來 。或：有的人 。于：表示比較
泰山：我國名山；五岳之首，表示死得有意義
人固有一死或重于泰山或輕于鴻毛中的固是什么意思文學課代表
人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛 用英語怎么說？
文章插圖
人固有一死，或重于泰山 ， 或輕于鴻毛的英文：Though death befalls all men alike, it may be weightier than Mount Tai or lighter than a feather"人固有一死, 或重于泰山，或輕于鴻毛" 。是毛澤東在《為人民服務》 一書中用這句話贊揚張思德是為人民服務而犧牲，其死重于泰山，進而教育廣大黨員干部戰士要向張思德學習為人民服務的精神 。意思是：人總是要死的，但死的意義有所不同 ， 有的比泰山還重(為人民而死)；有的比鴻雁的毛還輕(替剝削人民和壓迫人民的人而死) 。擴展資料人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛的典故：公元前110年，司馬遷回到長安 。開始了《史記》的著作工作 。公年前99年，漢將李陵兵敗投降匈奴，司馬遷為李陵辯護，獲罪下獄 。由于家里窮，拿不出足夠的錢來自贖，結果受到了腐刑（殘害生殖器的酷刑） 。受刑后，司馬遷的心情非常痛苦，一度想死去 。但他想到自己的著作還沒有完成，強忍痛苦，堅強的活下去 。出獄后，他擔任中書令，懷著滿腔悲憤，堅持寫作，終于在公元前91年完成了歷史巨作《史記》 。司馬遷在給老友任安的一封信中，談到了自己對死的看法 。他認為，人本來都有一死 ， 有的死得比泰山還重，有的死的比鴻毛還輕，這是由于死的原因不一樣造成 。
人固有一死的固是什么意思？人固有一死的固是本來的意思
翻譯：人固有一死 ， 或輕于鴻毛，或重于泰山人總會死，有人的死比泰山還重 ， 有人的死比羽毛還輕 。
是說有人死得其所有價值，有人的死無足重輕，沒有意義
人固有一死 或重于鴻毛 或輕于泰山是什么意思樓豬 。。您的這是重于鴻毛、輕與泰山 。。那這意思就是 。。重于鴻毛是做出了大事，雖然只與鴻毛差不了多少 ， 但也值得一提，輕于泰山?。?比剛才那個大點啦 。。正確意思請看百度百科
人固有一死后面是什么人固有一死
后面是：或重于泰山，或輕于鴻毛 。
這是來源于做司馬遷的說過：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛 。
人原本就是要死的，有的人死得比泰山還重，有的人死得比鴻毛還輕 ， 固然都是死，但死的意義有所分歧（單是“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛 。”也可以這么了解） 。
這一句：張思德同志是為人民的利益而死的，他的死是比泰山還要重的 。來源于毛譯東的紀念張思德《為人民服務》講話上的 ， 得到升華 。
2004人教版語文六年級下學期第12課 第55~56頁 。
2012人教版語文五年級第20課 。
2010年起人教版語文六年級下冊第12課（55-56頁）
人固有一死后面一句是什么人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛 。作者：司馬遷出自：《報任安書》注釋：固：本來 。或：有的人 。于：表示比較 。或重于泰山：他的死比泰山還要重 。重于泰山的人有：岳飛、于謙 錢學森、鄧稼先、雷鋒……或輕于鴻毛：他的死比鴻毛還輕 。輕于鴻毛的人有：秦檜、張俊、汪精衛、李士群、袁世凱……譯：人總會死的，但死的意義有不同 。有的人的死比泰山還重 ， 有的人的死比鴻毛還輕 。
人固有一死后面是什么？過輕于鴻毛或重于泰山
人固有一死(后面是什么)?或重于泰山 或輕于鴻毛
司馬遷說過人固有一死，原文出自何處？出自寫史記的司馬遷的《報任少卿書》 ， 原文：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也 。太上不辱先 ， 其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令 ， 其次詘[屈]體受辱；其次易服受辱，其次關木索，被菙楚受辱 ， 其次剔毛發 ， 嬰金鐵受辱，其次毀肌膚，斷肢體受辱，最下腐刑極矣 。”
人固有一死是什么名言人固有一死 ， 或重于泰山，或輕于鴻毛 。
意思：人總是要死的，但死的意義有所不同，有的比泰山還重（為人民而死）；有的比鴻雁的毛還輕（替剝削人民和壓迫人民的人而死） 。
原文出自西漢·司馬遷《史記·報任少卿書》
素所自樹立使然 。人固有一死，或重于泰山 ， 或輕于鴻毛，用之所趨異也 。
譯文：這是我向來所從事的職業以及地位，使人們會這樣地認為 。人本來就有一死，但有的人死得比泰山還重，有的人卻比鴻毛還輕，這是因為他們生存所追求的東西不同?。?
《人固有一死》文言文的全文翻譯和全文理解譯文
太史公、愿為您效犬馬之勞的司馬遷謹向您再拜致意 。少卿足下：往日承蒙您寫信給我，教導我務必慎重地待人接物 ， 并推薦賢能之士 。情意十分誠懇，似乎是抱怨我沒有照你說的那樣去做，而附和俗人的看法 。我并非如此 。請允許我談談自己固塞而鄙陋的想法 。長時間沒有答復你，希望你不要責怪 。
我的先人，沒有獲得丹書、鐵券那樣的特大功勛 ， 所從事的是起草文書、編寫史料、記錄天象、制定律歷的工作，（其職位）接近于占卜之官和太祝之間，本來就是皇上所戲弄，當成樂師、優伶一樣畜養的人，為流俗所輕視 。假使我受到法律制裁被處死刑 ， 就像九頭牛身上失去一根毛一樣，跟螻蟻（之死）有什么不同？而世人又不會將我與能死節的人同等看待，只認為我智力窮盡 ， 罪過極大，不能自己解脫，終于去死而已 。為什么呢？這是自己平素所從事的職務所處的地位促成的 。人總有一死，有的人（死得）比泰山還重，有的人（死得）比鴻毛還要輕，這是由于應用死節的地方不同的緣故 。最上一等是不辱沒先人，其次是不辱沒自己，其次是顏面上不受辱，其次是辭令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是換上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉頭發、以鐵索束頸受辱，其次是毀傷肌膚、斷殘肢體受辱，最下一等是遭腐刑，到極點了!《禮記》中說：“對大夫不能用刑 。”這是說士人不可不保持（自己的）節操 。猛虎在深山（的時候），所有的野獸都非常害怕它；待到被關進籠子里或落入陷阱之中，（卻）搖尾（向人）討吃的，這是（人）以威力逐步制服了它的結果 。所以，對士人來說，（即使是）在地上畫一座牢獄，那情勢也叫人不敢進去；（即使是）一個木制的獄吏，也不敢跟它對質 ， 必須在遇刑前自殺（以免受辱） 。現在手和腳都被刑具束縛起來，脫掉衣服，接受杖責 ， 關閉在四面墻壁之中 。在這個時候，看見獄吏就以頭碰地，看到獄卒就膽戰心驚 。為什么呢？這（也）是以威力制約逐步發展的結果啊 。待到已經到了這一步，還說不受辱 ， 不過是所謂“臉皮厚”罷了，哪里說得上尊貴呢？再說 ， 西伯是一方諸侯之長，（卻）被囚禁在里；李斯是丞相 ， 備受五刑的處置；淮陰侯韓信是王，卻在陳地被戴上刑具；彭越、張敖都曾高坐在王位上稱孤道寡，（后來）又都被捕入獄；絳侯周勃誅殺呂氏黨羽，權力之大超過了春秋時期的五位霸主 ， 后來被囚禁在特設的監獄“請室”之中；魏其侯竇嬰曾任大將，后來也穿上了罪人衣服，手、腳、脖子上都加了刑具；項羽的大將季布，后來剃光了頭，以鐵圈束頸當了朱家的奴隸；灌夫曾在拘留室里受到侮辱 。這些人都身居王侯將相的地位 ， 鄰近國家都知道他們的名聲，一旦有罪受到法律制裁 ， 而不能自殺 。落入微塵一般輕賤的境地，從古至今都是如此，怎能不受侮辱呢？由此說來，勇敢或怯懦，堅強或軟弱，都是由形勢決定的 。明白了這個道理，還有什么值得奇怪的呢？一個人不能早在遇刑前就自殺，因而漸漸志氣衰微，待到受杖刑，這才想到要死于名節，離名節不是太遠了嗎？古人之所以對大夫施刑很慎重 ， 大概是由于這個緣故啊 。
就人的本性而言，沒有不貪生厭死的 ， （難免要）懷念父母和妻子兒女；至于為正義和公理所激奮的人 ， 則不是這樣，那是因為有所不得已的緣故 。現在我不幸，早年失去了父母，（又）沒有親兄弟，獨自一人，至于對妻子兒女怎么樣，少卿是看得出來的吧？況且勇士不一定死于名節，而怯懦的人仰慕道義 ， 則隨時隨地都可以勉勵自己不受辱 。我雖然怯懦，想茍全性命，卻很懂得舍生取義的道理 ， 何至于甘心接受繩捆索綁的侮辱呢!再說 ， 奴婢侍妾一類人，尚且能自殺（而不受辱） ， 何況我是不得已?。課抑院溉倘? ，茍且偷生 ， 情愿被囚禁在糞土一般的牢獄之中，是因為我的心愿尚未完全實現，恥于默默無聞而死，而文采不能顯露給后世的人們 。
古代擁有財富、尊位而姓名埋沒的人，不可勝數，只有卓越超群的人才為后人所稱道 。文王被拘禁在里時推演了《周易》；孔子在困窮的境遇中編寫了《春秋》；屈原被流放后創作了《離騷》；左丘明失明后寫出了《國語》；孫臏被砍去了膝蓋骨，編著了《兵法》；呂不韋被貶放到蜀地，有《呂氏春秋》流傳世上；韓非被囚禁在秦國，寫下了《說難》《孤憤》；（至于）《詩經》三百篇，也大多是圣賢們為抒發郁憤而寫出來的 。所有這些作者都是心中感到抑郁不舒暢 ， 他們的思想觀念不被當時的人們接受，所以敘述所經歷的事情 ， 讓后世了解自己 。例如左丘明眼瞎了，孫臏的腿斷了 ， 畢竟不能為世所用，（于是）回家著書，抒發心中的郁憤，想留下文字來表現自己的思想 。
我不自量力，近來將自己的心愿寄托在無用的言辭上，搜集世上散失的文獻 ， 粗略地考證歷史人物的所作所為，統觀他們由始至終的過程，考查他們成功、失敗、興起、衰敗的規律，上起軒轅黃帝，下到如今 ， 寫成表十篇，本紀十二篇，書八章，世家三十篇，列傳七十篇，共計一百三十篇 。也想用來探究天道和人事的規律，弄清從古至今的歷史發展過程，成就一家的學說 。（此書）已經起草，尚未完成，就碰上這樁禍事 ， 惋惜它沒有寫成，因此寧愿接受宮刑而沒有怨怒的表情 。我確實想完成這本書，把它（暫時）藏在名山之中，（以后）再傳給跟自己志同道合的人，使它流行于大都會，這樣我就補償了前番下獄受刑所遭到的侮辱，即使一萬次遭到殺戮，哪里有悔恨呢!可是，這番話只能說給有見識的人聽，對俗人就難說了 。
況且，在負罪的情況下不容易處世，身處卑賤，受到的非議和指責也就很多 。我因為（對皇帝）說話（不謹慎）而遭到這樁禍事 ， 深深地被鄰里同鄉所恥笑，以致先人蒙受污辱 ， 還有什么顏面再為父母掃墓呢？即使再過一百代 ， 也只是恥辱更甚而已!因此我心思重重，極為痛苦 ， 在家時總是恍恍惚惚，好像丟失了什么 ， 出外時又不知要到什么地方去 。每想到這樁奇恥大辱，沒有一次不是汗流浹背，將衣濕透!我現在身為皇宮里的小臣，怎么能離開皇宮去過山居穴處的隱士生活呢？所以，我只好隨波逐流，按照時代的風氣行事 ， 用來抒發內心的悲憤 。如今少卿卻教導我推薦賢能之士，這豈不跟我私下的愿望相違背嗎？盡管我（也）想打扮自己，用美妙的言辭粉飾自己，可這對世俗沒有好處，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罷了 。總之，到死的那一天，然后是非才會有個定論 。這封信不能詳盡地表達我的意思 ， （只能）簡略地說說一些固塞而鄙陋的想法 。謹再次致意 。
理解:
《報任安書》是司馬遷任中書令時寫給他的朋友任安的一封信，見于《漢書·司馬遷傳》及《文選》卷四十一 。任安，字少卿，西漢滎陽人 。年輕時比較貧困，后來做了大將軍衛青的舍人，由于衛青的薦舉，當了郎中，后遷為益州刺史 。征和二年（公元前91年）朝中發生巫蠱之亂，江充乘機誣陷戾太子（劉據），戾太子發兵誅殺江充等，與丞相（劉屈髦）軍大戰于長安，當時任安擔任北軍使者護軍（監理京城禁衛軍北軍的官），亂中接受戾太子要他發兵的命令，但按兵未動 。戾太子事件平定后，漢武帝認為任安“坐觀成敗”，“懷詐，有不忠之心” ， 論罪腰斬 。任安入獄后曾寫信給司馬遷，希望他“盡推賢進士之義” ， 搭救自己 。直到任安臨刑前，司馬遷才寫了這封著名的回信 。在這封信中，司馬遷以無比憤激的心情，敘述自己蒙受的恥辱，傾吐他內心的痛苦和不滿，說明自己“隱忍茍活”的原因 ， 表達“就極刑而無慍色”、堅持完成《史記》的決心，同時也反映了他的文學觀和生死觀 。所以，這封信是一篇研究《史記》和司馬遷的生活、思想的重要文章 。
全文共分4段 。
第1段，先說明任安來信的內容，再就答復遲表示歉意 。“推賢進士”是任安要求作者“說情”的婉轉說法，“仆非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陳己志 。
第2段，主要申述自己遭受極辱而不自殺的原因 。可分為三層 。
第1層 ， 從“仆之先，非有剖符丹書之功”至“素所自樹立使然也” 。先說祖先的職務不為天子所重，且為世俗所輕，再說自己假如不選擇受腐刑，而是“伏法受誅” ， 在周圍人眼里，自己是罪有應得，并不能顯示出自己有什么氣節 。
第2層 ， 從“人固有一死”至“殆為此也” 。“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”承上（死得有沒有價值）啟下（辱與不辱的區別） 。然后列舉不辱、受辱的不同等次，說明自己受到了極辱 。接著用比喻、對比來說明人的志氣在困辱的境地中會逐漸衰微的，再舉王侯將相受辱后不能自殺的例子，用來反復說明“士節”不可以稍加折辱 ， 自己若要死節的話 ， 在受刑之前就應該自殺 。
第3層，從“夫人情莫不貪生惡死”至“而文采不表于后世也” 。說明自己受辱不死的原因是為了使“文采表于后世” 。司馬遷進一步申明 ， 他并不顧念家庭，也不缺少“臧獲婢妾 ， 猶能引決”那樣的勇氣，但輕輕一死 ， 也就同時斷送了為之獻身效命的事業 。對生命和事業，司馬遷坦然自信地表白了自己的心意，他 “所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者” ， 是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世 ， 而文采不表于后世也” 。他的這種將個人價值置于歷史長河中來衡量的宏闊眼光，終于使他超脫了庸常的“死節”觀念的束縛 ， 而選擇了一條更為考驗人的精神與意志的荊棘路 。
第3段，進一步說明自己受腐刑后隱忍茍活的原因 ， 是為了完成《史記》 。可分為兩層 。
第1層，從“古者富貴而名摩滅”至“思垂空文以自見”，列舉古代被人稱頌的“倜儻非常之人”受辱后“論書策，以舒其憤”的例子 。
第2層，介紹《史記》的體例和宗旨，說明自己“就極刑而無慍色”是為了完成《史記》 。
司馬遷對生命與事業的崇高信念，是基于他對歷史上杰出人物歷經磨難而奮發有為的事跡的觀察和認識；是基于他對古代學者歷經苦難，獻身著述的傳統的繼承和發揚 。他發現，往昔“富貴而名摩滅”的人，“不可勝記”，只有“倜儻非常之人”，即對歷史和文化做出貢獻的人，才能不朽 。他認為，文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非等人的著述，以及《詩經》，都是古代“圣賢發憤之所為作”；都是作者“有所郁結 ， 不得通其道”，“述往事，思來者”，把苦苦思索得到的知識，著述成文，留給來者去思辨驗察 。這些古代“賢圣”歷盡磨難 ， 強志不屈，“退論書策，以舒其憤，思垂空文以自見”，為人類做出了貢獻 。司馬遷正是從這歷史和文化發展的艱難歷程中找到了自己的榜樣和前驅者，找到了人生的方向和矢志進取的道路 。司馬遷為了完成《史記》 ， “受極刑而無慍色”，堅強地活下來 ， 他的愿望是“著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都”，并以此“償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉”！
第4段是書信的結尾 。司馬遷再次向任安表述沉痛羞辱的憤懣心情，并陳說他對余生的看法 。司馬遷說他不能“自引深藏于巖穴”，只能“從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑”，這種痛苦只有自己深知 。“浮沉”“俯仰”“狂惑”等貶語 ， 其實是作者寓悲憤于自貶 。最后與開端相照應，再次婉辭解說無從“推賢進士”的苦衷 。
《報任安書》見識深遠，辭氣沉雄，情懷慷慨，言論剴切 ， 是激切感人的至情之作 。其中敘事、議論、抒情，志氣盤桓，交融一體 。信中司馬遷的崇高的人生信念和為《史記》獻身的精神 ， 具有深刻的啟示意義和教育價值 。
人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛是小學語文的課文嗎？《報任安書》貳
人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛 。中的固和或分別是什么意思？引用司馬遷的話作為論據，意思是人總是要死的，
但死的意義有不同，
有的比泰山還重,
有的比鴻毛還輕.
固：本來；原來的意思 或：有的
"人固有一死"的固什么意思,"本固枝榮"的固什么意思1、人固有一死——“固”的意思：指原本、本來 。
意思：人本來就有一死 。
出處：司馬遷的《報任少卿書》
2、本固枝榮——“固”的意思：結實、牢固 。
意思：主干強固，枝葉才能茂盛 。
出處：清朝姜振名《永慶升平前傳》 。
人固一死，固是什么意思？ ·畢的意思人終有一死
人生固有一死的固什么意思這里的固是固然的意思 。固然，表示承認某個事實，引起下文轉折：這樣辦事~~穩當 ， 但是太費事 。2.表示承認甲事實，也不否認乙事實：意見對 ， ~~應該接受，就是不對也可以作為參考 。
人固有一死的固是什么意思人固有一死的“固”是固然的意思
人固有一死或重于泰山或輕于鴻毛是什么意思
文章插圖
意思：人總是要死的，但死的意義有所不同 ， 有的比泰山還重（為人民而死）；有的比鴻雁的毛還輕（替剝削人民和壓迫人民的人而死） 。原文出自：西漢·司馬遷《史記·報任少卿書》 素所自樹立使然 。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也 。這是我向來所從事的職業以及地位，使人們會這樣地認為 。人本來就有一死，但有的人死得比泰山還重，有的人卻比鴻毛還輕，這是因為他們生存所追求的東西不同?。?"人固有一死, 或重于泰山，或輕于鴻毛" 。是毛澤東在《為人民服務》 一書中用這句話贊揚張思德是為人民服務而犧牲，其死重于泰山，進而教育廣大黨員干部戰士要向張思德學習為人民服務的精神 。拓展資料：《報任安書》是司馬遷寫給其友人任安的一封回信 。在文中，司馬遷以極其激憤的心情，申述了自己的不幸遭遇，抒發了內心的無限痛苦，大膽揭露了漢武帝的喜怒無常，剛愎自用，提出了“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀，并表現出了他為實現可貴的理想而甘受凌辱，堅韌不屈的戰斗精神 。感情真摯，語言流暢，具有強烈的藝術感染力 。對于了解作者的生平和思想，有著重要價值 。司馬遷從父親的言談話語之中看出參加封禪泰山的大典對光宗耀祖是何等重要 。司馬遷沒有辜負父親的愿望，即使在受了宮刑之后，仍矢志不移，決心忍辱完成父親未競之業 。他在給好友任安的《報任安書》中，表達了他受刑之后的痛苦心情，并提到寫作《史記》的意圖和完成的決心 。就在這篇著名的書信之中，司馬遷把泰山融入千古名句：“人固有一死 ， 或重于泰山，或輕于鴻毛 。”可見，在司馬遷的心目中，泰山是莊重、威嚴、雄偉可親的象征 。
人固有一死 ， 或重于泰山，或輕于鴻毛 。出自哪里出自司馬遷的《史記》中的《報任安書》 ， 原文如下：
太史公牛馬走司馬遷再拜言 。少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進士為務 。意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言 。仆非敢如是也 。請略陳固陋 。闕然久不報，幸勿為過 。
仆之先人，非有剖符丹書之功，文史星歷 ， 近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優畜之 ， 流俗之所輕也 。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節者比 ， 特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳 。何也？素所自樹立使然 。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也 。太上不辱先 ， 其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索、被棰楚受辱，其次剔毛發、嬰金鐵受辱 ， 其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！傳曰：“刑不上大夫 。”此言士節不可不勉勵也 。猛虎處深山 ， 百獸震恐，及在穽檻之中 ， 搖尾而求食，積威約之漸也 。故士有畫地為牢，勢不入；削木為吏，議不對，定計于鮮也 。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中 。當此之時，見獄吏則頭槍地 ， 視徒隸則心惕息 。何者？積威約之勢也 。及以至是 ， 言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖 ， 南向稱孤 ， 系獄具罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚于請室；魏其，大將也，衣赭衣、關三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱居室 。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃之中，古今一體 ， 安在其不辱也！此言之 ， 勇怯，勢也；強弱 ， 形也 。審矣，何足怪乎？且人不能早自裁繩墨之外，已稍陵遲，至于鞭棰之間，乃欲引節，斯不亦遠乎！古人所以重施刑于大夫者，殆為此也 。
夫人情莫不貪生惡死 ， 念親戚，顧妻子；至激于義理者不然，乃有所不得已也 。今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺累紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世 ， 而文采不表于后也 。
古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉 。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇 ， 大底圣賢發憤之所為作也 。此人皆意有所郁結，不得通其道 ， 故述往事，思來者 。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤 ， 思垂空文以自見 。
仆竊不遜，近自托于無能之辭 ， 網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀 。上計軒轅，下至于茲，為十表、本紀十二、書八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇 。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言 。草創未就，會遭此禍 ， 惜其不成，是以就極刑而無慍色 。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都 。則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道 ， 難為俗人言也 。
且負下未易居 ， 下流多謗議 。仆以口語遇遭此禍，重為鄉黨所笑，以污辱先人 ， 亦何面目復上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往 。每念斯恥 ， 汗未嘗不發背沾衣也 。身直為閨合之臣，寧得自引深藏于巖穴邪？故且從俗浮沉 ， 與時俯仰，通其狂惑 。今少卿乃教以推賢進士，無乃與仆私心剌謬乎？今雖欲自雕琢，曼辭以自飾 ， 無益于俗，不信，適足取辱耳 。要之死日，然后是非乃定 。書不能悉意，略陳固陋 。謹再拜 。
譯文
太史公、愿為您效犬馬之勞的司馬遷謹向您再拜致意 。少卿足下：往日承蒙您寫信給我，教導我務必慎重地待人接物，并推薦賢能之士 。情意十分誠懇，似乎是抱怨我沒有照你說的那樣去做 ， 而附和俗人的看法 。我并非如此 。請允許我談談自己固塞而鄙陋的想法 。長時間沒有答復你 ， 希望你不要責怪 。
我的先人，沒有獲得丹書、鐵券那樣的特大功勛，所從事的是起草文書、編寫史料、記錄天象、制定律歷的工作，（其職位）接近于占卜之官和太祝之間 ， 本來就是皇上所戲弄，當成樂師、優伶一樣畜養的人，為流俗所輕視 。假使我受到法律制裁被處死刑，就像九頭牛身上失去一根毛一樣，跟螻蟻（之死）有什么不同？而世人又不會將我與能死節的人同等看待，只認為我智力窮盡 ， 罪過極大，不能自己解脫，終于去死而已 。為什么呢？這是自己平素所從事的職務所處的地位促成的 。人總有一死，有的人（死得）比泰山還重 ， 有的人（死得）比鴻毛還要輕，這是由于應用死節的地方不同的緣故 。最上一等是不辱沒先人，其次是不辱沒自己 ， 其次是顏面上不受辱，其次是辭令上不受辱 ， 其次是被囚系受辱，其次是換上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱 ， 其次是剃掉頭發、以鐵索束頸受辱，其次是毀傷肌膚、斷殘肢體受辱，最下一等是遭腐刑，到極點了!《禮記》中說：“對大夫不能用刑 。”這是說士人不可不保持（自己的）節操 。猛虎在深山（的時候），所有的野獸都非常害怕它；待到被關進籠子里或落入陷阱之中 ， （卻）搖尾（向人）討吃的，這是（人）以威力逐步制服了它的結果 。所以，對士人來說 ， （即使是）在地上畫一座牢獄 ， 那情勢也叫人不敢進去；（即使是）一個木制的獄吏，也不敢跟它對質，必須在遇刑前自殺（以免受辱） 。現在手和腳都被刑具束縛起來 ， 脫掉衣服 ， 接受杖責，關閉在四面墻壁之中 。在這個時候，看見獄吏就以頭碰地，看到獄卒就膽戰心驚 。為什么呢？這（也）是以威力制約逐步發展的結果啊 。待到已經到了這一步，還說不受辱，不過是所謂“臉皮厚”罷了 ， 哪里說得上尊貴呢？再說，西伯是一方諸侯之長，（卻）被囚禁在里；李斯是丞相，備受五刑的處置；淮陰侯韓信是王，卻在陳地被戴上刑具；彭越、張敖都曾高坐在王位上稱孤道寡，（后來）又都被捕入獄；絳侯周勃誅殺呂氏黨羽 ， 權力之大超過了春秋時期的五位霸主，后來被囚禁在特設的監獄“請室”之中；魏其侯竇嬰曾任大將，后來也穿上了罪人衣服，手、腳、脖子上都加了刑具；項羽的大將季布，后來剃光了頭，以鐵圈束頸當了朱家的奴隸；灌夫曾在拘留室里受到侮辱 。這些人都身居王侯將相的地位，鄰近國家都知道他們的名聲，一旦有罪受到法律制裁，而不能自殺 。落入微塵一般輕賤的境地 ， 從古至今都是如此，怎能不受侮辱呢？由此說來 ， 勇敢或怯懦，堅強或軟弱 ， 都是由形勢決定的 。明白了這個道理 ， 還有什么值得奇怪的呢？一個人不能早在遇刑前就自殺 ， 因而漸漸志氣衰微，待到受杖刑，這才想到要死于名節，離名節不是太遠了嗎？古人之所以對大夫施刑很慎重，大概是由于這個緣故啊 。
就人的本性而言，沒有不貪生厭死的，（難免要）懷念父母和妻子兒女；至于為正義和公理所激奮的人，則不是這樣，那是因為有所不得已的緣故 。現在我不幸 ， 早年失去了父母，（又）沒有親兄弟，獨自一人 ， 至于對妻子兒女怎么樣，少卿是看得出來的吧？況且勇士不一定死于名節 ， 而怯懦的人仰慕道義 ， 則隨時隨地都可以勉勵自己不受辱 。我雖然怯懦，想茍全性命，卻很懂得舍生取義的道理，何至于甘心接受繩捆索綁的侮辱呢!再說，奴婢侍妾一類人，尚且能自殺（而不受辱），何況我是不得已?。課抑院溉倘?，茍且偷生，情愿被囚禁在糞土一般的牢獄之中，是因為我的心愿尚未完全實現，恥于默默無聞而死，而文采不能顯露給后世的人們 。
古代擁有財富、尊位而姓名埋沒的人 ， 不可勝數，只有卓越超群的人才為后人所稱道 。文王被拘禁在里時推演了《周易》；孔子在困窮的境遇中編寫了《春秋》；屈原被流放后創作了《離騷》；左丘明失明后寫出了《國語》；孫臏被砍去了膝蓋骨，編著了《兵法》；呂不韋被貶放到蜀地，有《呂氏春秋》流傳世上；韓非被囚禁在秦國，寫下了《說難》《孤憤》；（至于）《詩經》三百篇，也大多是圣賢們為抒發郁憤而寫出來的 。所有這些作者都是心中感到抑郁不舒暢，他們的思想觀念不被當時的人們接受，所以敘述所經歷的事情，讓后世了解自己 。例如左丘明眼瞎了，孫臏的腿斷了，畢竟不能為世所用，（于是）回家著書 ， 抒發心中的郁憤，想留下文字來表現自己的思想 。
我不自量力，近來將自己的心愿寄托在無用的言辭上 ， 搜集世上散失的文獻 ， 粗略地考證歷史人物的所作所為 ， 統觀他們由始至終的過程，考查他們成功、失敗、興起、衰敗的規律，上起軒轅黃帝，下到如今，寫成表十篇 ， 本紀十二篇，書八章，世家三十篇，列傳七十篇，共計一百三十篇 。也想用來探究天道和人事的規律，弄清從古至今的歷史發展過程，成就一家的學說 。（此書）已經起草，尚未完成，就碰上這樁禍事，惋惜它沒有寫成 ， 因此寧愿接受宮刑而沒有怨怒的表情 。我確實想完成這本書，把它（暫時）藏在名山之中 ， （以后）再傳給跟自己志同道合的人，使它流行于大都會 ， 這樣我就補償了前番下獄受刑所遭到的侮辱，即使一萬次遭到殺戮，哪里有悔恨呢!可是，這番話只能說給有見識的人聽 ， 對俗人就難說了 。
況且，在負罪的情況下不容易處世，身處卑賤，受到的非議和指責也就很多 。我因為（對皇帝）說話（不謹慎）而遭到這樁禍事，深深地被鄰里同鄉所恥笑，以致先人蒙受污辱，還有什么顏面再為父母掃墓呢？即使再過一百代，也只是恥辱更甚而已!因此我心思重重 ， 極為痛苦，在家時總是恍恍惚惚 ， 好像丟失了什么，出外時又不知要到什么地方去 。每想到這樁奇恥大辱 ， 沒有一次不是汗流浹背，將衣濕透!我現在身為皇宮里的小臣，怎么能離開皇宮去過山居穴處的隱士生活呢？所以，我只好隨波逐流，按照時代的風氣行事，用來抒發內心的悲憤 。如今少卿卻教導我推薦賢能之士，這豈不跟我私下的愿望相違背嗎？盡管我（也）想打扮自己，用美妙的言辭粉飾自己，可這對世俗沒有好處，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罷了 。總之，到死的那一天，然后是非才會有個定論 。這封信不能詳盡地表達我的意思，（只能）簡略地說說一些固塞而鄙陋的想法 。謹再次致意 。
人固有一死是誰寫的哪篇文章里面的是紀念誰的出自司馬遷《報任安書》，后來毛澤東在《為人民服務》中用這句話贊揚張思德是為人民服務而犧牲，其死重于泰山，進而教育廣大黨員干部戰士要向張思德學習為人民服務的精神 。
司馬遷的人固有一死，或重于泰山或輕于鴻毛出自哪本書司馬遷的“人固有一死，或重于泰山或輕于鴻毛”出自《史記》 。
《史記》是中國的第一部紀傳體通史 。由漢代的司馬遷花了13年的時間所寫成的，是所有史書中用時最長的 。《史記》原名《太史公書》，全書共一百三十卷 ， 有十表、八書、十二本紀、三十世家、七十列傳，共約五十二萬六千五百字，記載了上起中國上古傳說中的黃帝時代（約公元前3000年）下至漢武帝元狩元年（公元前122年）共三千多年的歷史 。它包羅萬象，而又融匯貫通 ， 脈絡清晰 ， “王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行”（《太史公自序》） ， 所謂“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，詳實地記錄了上古時期舉凡政治、經濟、軍事、文化等各個方面的發展狀況 。
《史記》是歷史上第一本紀傳體通史，它不同于前代史書所采用的以時間為次序的編年體，或以地域為劃分的國別體，而是以人物傳記為中心來反映歷史內容的一種體例 。從此以后 ， 從東漢班固的《漢書》到民國初期的《清史稿》，近兩千年間歷代所修正史，盡管在個別名目上有某些增改 ， 但都絕無例外地沿襲了《史記》的本紀和列傳兩部分 ， 而成為傳統 。同時，《史記》還被認為是一部優秀的文學著作，在文學史上有重要地位，具有極高的文學價值 ， 被魯迅譽為“史家之絕唱 ， 無韻之離騷” 。
“人固有一死，或重于泰山 ， 或輕于鴻毛”是哪位史學家說的人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛 是西漢文學家、史學家、思想家司馬遷說的 。
這句話出自寫史記的司馬遷的《報任少卿書》 ， 原文：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也 。太上不辱先 ， 其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令 ， 其次詘[屈]體受辱；其次易服受辱，其次關木索，被菙楚受辱，其次剔毛發，嬰金鐵受辱，其次毀肌膚，斷肢體受辱，最下腐刑極矣 。”
注釋：《報任安書》是司馬遷寫給其友人任安的一封回信 。在文中，司馬遷以極其激憤的心情，申述了自己的不幸遭遇，抒發了內心的無限痛苦 ， 大膽揭露了漢武帝的喜怒無常，剛愎自用，提出了“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀，并表現出了他為實現可貴的理想而甘受凌辱，堅韌不屈的戰斗精神 。感情真摯 ， 語言流暢，具有強烈的藝術感染力 。對于了解作者的生平和思想，有著重要價值 。
固：指原本、本來
或：有的人 。
于：此句中表示比較 。
鴻毛：大雁的羽毛 。喻指價值小 。
"人固有一死, 或重于泰山，或輕于鴻毛" 。是毛在《為人民服務》 一書中用這句話贊揚張思德是為人民服務而犧牲，其死重于泰山，進而教育廣大黨員干部戰士要向張思德學習為人民服務的精神 。
- 整人游戲
- 己所不欲勿施于人的意思
- 夢見某人用手指著某樣東西 夢見某人用手指著某樣東西
- 怎么查看家里wifi多少人在使用
- 野望翻譯
- 傭金協議
- 怎么選購雙人浴缸
- 廣西人口最多的是什么族
- 教師個人簡歷表格
- 四年級下冊數學教案