做木工的、畫青白瓷的、打鐵的、燒陶的、做雨傘的、畫風箏的……不同地域的風土人情，成為傳統(tǒng)工藝的繼承者們重新認識和發(fā)掘造物的源泉。設(shè)計師團隊對傳統(tǒng)工藝的新解讀，已成為當下“民藝再造”的一股新興力量。他們以手工藝設(shè)計的形式，將中國傳統(tǒng)工藝思想融于現(xiàn)代造物之中，一股傳統(tǒng)手工藝回歸當下生活的熱潮逐漸顯現(xiàn)。
在杭州，傳統(tǒng)民用剪刀是張小泉的起家產(chǎn)品，包括“信花、山郎、五虎、圓頭、長頭”五款，鋼鐵合用，剛?cè)岵ｈF藝手工藝人千錘百煉的鍛打成型，使鐵器化作刀口鋒利，開閉自如的藝術(shù)品，剪刀鐵藝涅槃重生。在湖北聚集的一批手工藝人，打制出符合現(xiàn)代人審美及使用習慣的鼎罐和鐵鍋，鍋底厚實，受熱均勻，散熱慢，經(jīng)久耐用，人稱“中華好鐵鍋”。
曾經(jīng)的江浙，有著“家家都有制傘匠，戶戶都會編傘線”的佳話，文人雅士亦會在傘篷上油前于傘面上題詩作畫，以遣風雅情懷。傳統(tǒng)工藝油紙傘包含有紙傘、油傘、蝙式傘等，后形成今天的大眾用傘。在瀘州、宣城等地，傳統(tǒng)工藝油紙傘不再沉寂無聲，而是就地取材，寄情于家鄉(xiāng)的詩情畫意。
濰坊又稱鳶都，濰坊風箏興于明初，盛于清代乾隆年間，伴隨著年畫的發(fā)展而壯大。受楊家埠木版年畫的影響，人們利用每年春天印制年畫的空余時間，用印年畫的紙張、顏料繪制出各種圖案，扎制成風箏。城市化進程中，大量傳統(tǒng)工藝在民眾生活中得到保護，在為民眾帶來審美愉悅的同時，實現(xiàn)著文化的傳承。
3、新民藝，民生“真善美”
無論是民藝理論性的研究，還是傳統(tǒng)工藝的再造，都不可避免地產(chǎn)生生活與自然、生活與歷史、生活與藝術(shù)的融合。寒來暑往，春生、夏長、秋收、冬藏，人們依據(jù)自然節(jié)律、依循“二十四節(jié)氣”生產(chǎn)生活，也企盼著一年四季歲歲平安。
民眾手工造物常常以精妙的巧思，構(gòu)想出淳樸祥和的多彩生活。對中國人來說，春節(jié)是最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，大年三十要張貼年畫，除舊布新，祈福四季平安，貼上剪紙窗花寓意著生活的紅火美好。門神原為“護門之神”，春聯(lián)和門箋則抒發(fā)著人們迎接春天到來的喜悅心情。
祈福納祥的心愿，是民藝造物的情感基礎(chǔ)，無論選取何種物材，民藝造物都善于格物盡性。為孩子們做虎頭鞋、虎頭帽，張貼“神虎鎮(zhèn)宅”年畫，是為了祈求全家的平安和吉利。鎮(zhèn)宅禳災、納吉求福，掛泥塑虎頭既示慶賀，亦寓神護之意。虎將、虎士、虎虎生氣、虎頭虎腦……人們崇虎、尊虎、愛虎，常以“虎”來表達贊美，鼓舞人心。
在當下的文化語境中，傳統(tǒng)的文化生態(tài)正經(jīng)歷著不斷地重塑與建構(gòu)。民藝一方面不斷地適應新的時代訴求，圍繞民眾的生活、物用、情感、觀念進行自我改進；另一方面，在現(xiàn)代生活追求創(chuàng)新發(fā)展的過程中，也逐漸形成了對于傳統(tǒng)工藝文化的價值認同，形成了民藝的新的文化生態(tài)。在實踐層面，“新民藝”概念的構(gòu)建，正在以傳統(tǒng)工藝與當下生活的嶄新視角，創(chuàng)造民生日用與生活的真諦。正如杭間教授在《設(shè)計的善意》一書的“手工藝的‘新美學’釋義”中分析手工藝與生活日常的關(guān)系時所言：“手工藝的新美學，不是傳統(tǒng)美學的發(fā)展，也不是一種新的風格，更不是一種新的樣式，而是回故鄉(xiāng)的路上。”當代民生生活中的思鄉(xiāng)情懷，成為傳統(tǒng)文化中潛藏的古老智慧。民生中的“真善美”，也成為新民藝表達的智慧源泉。
（作者：任曉煒，系中國美術(shù)學院講師）（任曉煒）
（光明日報）

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