我們在批判丑書時，常有一些丑書的追隨者們動輒就拿傅山的“四寧四毋”作為他們的精神支柱，那么傅山提出的“四寧四毋”到底是什么含義呢？今天我們就來深入地解讀一下丑書奴們的精神支柱。

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四寧四毋出自傅山《訓子帖》體現了道家美學思想。“四寧四毋”即“寧丑毋媚、寧拙毋巧、寧支離毋輕滑、寧直率毋安排”以至催生了“以丑為美”的“丑派”書法，由此提出“四寧四毋”的明末清初書法家傅山也便成了“丑派”書法人的鼻祖。
但縱觀傅山其人，從他的經歷中我們可以看出一二。傅山是中國古代文化史上罕見的全才。他不僅是天才型的書法家、畫家，而且是北方學術思想的領袖，著名道家學者，一代名醫。縱觀傅山一生行事作風與思想主張，可見他本質上是一個以道家思想為中心思想的人物。傅山為人為學本著真性真情、自由自在，反對權威主義教條主義，他非常討厭奴性，不管是做人還是學習都不能具備奴性。并由此而極力批判當時所謂上流社會是非顛倒的假仁假義。

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既然是以道家為中心思想，那么什么是“道”？道家認為“道”是世界的本原，也是萬事萬物的運動法則。道成就天地萬物，卻不是有意為之，而是出自“自然”，因此道家主張“道法自然”，即自然無為。自然無為也就是道家主張的人安身立命的根本法則。”就像我們經常提出來的無為而治，就是道家的思想。那么既然傅山討厭奴性，反對權威主義和教條主義，同時又以道家思想為核心，我們就可以得出以下結論。

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第一，寧丑毋媚是一種個性，是對權威主義教條主義的宣戰。
我來舉一個我們正常人生活中的例子，比如兩個人開車在一條狹窄的道路上相向而行，而要想能夠順利通過，兩車相遇的時候必須有一個車給另一個車讓道才行，因為道路不夠兩輛車同時經過。我們在生活中經常會遇到這樣的行為，因為雙方都想快速通過，所以就希望另外一個人能夠讓自己先過，如果你態度好一點，說不定這個問題很好解決，畢竟大家都不想耽誤時間，但是如果一個人仗勢欺人，以一種高高在上的姿態指責對方，一定要對方讓自己先過，那么就極有可能雙方各不相讓。即使耽誤了再多的時間，我也要和你杠下去，因為如果我讓你了，我就是軟弱可欺。也就是寧愿我不過，你也別想過。再回到標題寧丑毋媚，其實也就是這個意思。但是我們真心地想一想，如果是正常的情況下，我愿意耽誤我的時間跟別人耗下去么？肯定不是，所以我們是在遇到對方無理取鬧的情況下才做出這樣的決定的，如果有其他的不傷尊嚴的選擇，我肯定不會這樣硬杠對方。所以說，寧丑毋媚是一種無奈的選擇，其本心肯定不是想丑，更不是想宣揚丑的思想。

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第二，討厭奴性，做人和做學問都要真性情，尊崇傳統，不忘初心。
我們知道，從歷屆的蘭亭獎的獲獎情況來看，廣大評委似乎有所偏好。也因此，在民間流傳著一種獲獎體，不管你字寫得好壞，只好按著獲獎體的路子走，再加上有人幫你指點門路，或者親自疏通，基本上都能夠暫露頭角。這個結論不是我下的，而是通過歷屆大獎賽后，很多書法愛好者共同得出的結論。其實按傅山的思想來說，這就是奴性，為什么這么說呢？也就是我們個別的書法人為了能夠得獎，而放棄了本心，放棄了自己原本的審美，放棄了自己的原先的所學，而刻意地去練這種獲獎體，一心去迎合評委的審美，這不就是赤裸裸的奴性么？其實這才是真正的媚，才是最大的俗。

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