我不假思索答應(yīng)了 ， 因為是家族里長輩的事 。 我說 ， 那就找王元化先生 ， 我的老師 。 王先生很認(rèn)真 ， 他說既然寫序 ， 我先看一看他的東西 。 結(jié)果過了大概不到兩個禮拜 ， 王先生給我打來一個電話說 ， 小許 ， 你們家族這個杜亞泉不得了 ， 我現(xiàn)在正在反思的很多問題 ， 他在80年前都比我想得更深 。 那年上海特別熱 ， 那時候還沒有空調(diào) ， 只有電扇 ， 老先生光了個膀子 ， 在家里用了整整兩個月寫了一篇長文 ， 關(guān)于杜亞泉與陳獨秀的中西文化論戰(zhàn) ， 整個顛覆了過去的看法 。
顛覆什么？過去總認(rèn)為陳獨秀是對的 ， 杜亞泉是錯的 ， 因為陳獨秀是反傳統(tǒng) ， 杜亞泉要把傳統(tǒng)和現(xiàn)代、中學(xué)和西學(xué) ， 用他叫做“接續(xù)主義”的東西連接起來 ， 人們覺得杜亞泉太保守 。 王先生做了一個翻案文章 ， 震驚了整個海內(nèi)外學(xué)界 。 90年代以后 ， 風(fēng)氣大變 ， 人們慢慢地從80年代的一種狂熱的反傳統(tǒng)傾向中清醒過來 ， 開始正視傳統(tǒng) ， 認(rèn)識傳統(tǒng) ， 檢討傳統(tǒng) 。
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杜亞泉、陳獨秀
我當(dāng)時也是受到王先生的影響 ， 在自己的研究中開始認(rèn)識傳統(tǒng)、讀傳統(tǒng) 。 我是做中國近現(xiàn)代思想史和知識分子研究的 ， 按理說 ， 傳統(tǒng)是古代的 ， 從學(xué)科角度來說和我不直接相干 。 但我一直講 ， 實際上研究中國近代的學(xué)者應(yīng)該做的是背負(fù)“十字架”的工作 。 古今中西 ， 在晚清到民國有一個大匯合 ， 形成了中國現(xiàn)代的思想 。 所以 ， 了解中國的現(xiàn)代 ， 必須對古今中西都有了解 。 要了解西方 ， 同時也要了解古代 。 因為現(xiàn)代始終在古代的、傳統(tǒng)的那條延長線上 ， 不管你喜歡還是不喜歡 。 所以 ， 我要找中國現(xiàn)代思想的前世今生 。
大家知道 ， 所謂傳統(tǒng) ， 有大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng) 。 大傳統(tǒng)是經(jīng)典 ， 小傳統(tǒng)是什么？是化為我們生命一部分的日常生活的那些風(fēng)俗、習(xí)慣 ， 乃至于大眾的心態(tài) 。 這個東西 ， 你哪怕討厭 ， 它還是在你血脈里的 。 我們過去總是希望通過某種方式擺脫傳統(tǒng) ， 但是未必能夠做到 。
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從傳統(tǒng)到現(xiàn)代意味著什么？其中有一個變化 ， 就是人越來越個體化 ， 用譚嗣同的話說叫做“沖決網(wǎng)羅” ， 沖破各種各樣的家族的、國家的束縛你的網(wǎng)絡(luò) ， 最后成為“個人” ， 所以這是一個個體化的過程 。
中國即使到了今天 ， 有那么多一線城市 ， 你以為你是現(xiàn)代人嗎？實際上 ， 你依然生活在傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)里面 。
我再講第二個故事 。 “文革”時 ， 我中學(xué)就下鄉(xiāng) ， 在上海郊區(qū)的一個農(nóng)場 。 有一年來了一個連隊的指導(dǎo)員 ， 他的哥哥在“文革”時是工人作家 。 那時候我就是文青 ， 想當(dāng)作家 ， 所以對他哥哥很崇拜 。 指導(dǎo)員對我們說 ， 他哥哥工作廢寢忘食 ， 嫂子生孩子了 ， 他都不去看 。 我那時候真是敬佩 ， 覺得做人就應(yīng)該這樣 ， 像大禹一樣 ， 三過家門而不入 ， 這才是一個真正的人 。 所以當(dāng)時覺得就像巴金寫的《家》一樣 ， 只有告別家 ， 斬斷七情六欲 ， 才能成為一個現(xiàn)代的人 。
但是現(xiàn)在我慢慢意識到 ， 實際上并非如此 ， 中國人畢竟是中國人 ， 如果按照現(xiàn)代化的一套理論 ， 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代意味著什么？其中有一個變化 ， 就是人越來越個體化 ， 用譚嗣同的話說叫做“沖決網(wǎng)羅” ， 沖破家族的、國家的束縛你的網(wǎng)絡(luò) ， 最后成為“個人” ， 所以這是一個個體化的過程 。
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