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在這一點上，閻崇年也犯了類似的錯誤，最令歷史愛好者不滿的就是“清代沒有昏君”的論調。在閻崇年的節目《清帝十二疑案》中，閻崇年認為清代的皇帝里面沒有昏君、頑君和暴君，一下子將清朝皇帝抬高到了圣人的位置。這一論調遭到了網友的反駁。咸豐皇帝昏庸無能，宣統皇帝玩物喪志，而在所謂的“康乾盛世”里也大興文字獄。滿清入關的時候，滿族軍隊在揚州屠殺了十日，這一歷史事件血腥殘暴，怎么能說清代沒有“暴君”？讀史本應該使人冷靜清醒，而閻崇年對清史的研究趨勢過分地美化了清政府的統治。在閻崇年的著作《康熙的志與學》中，閻崇年竟然對“揚州十日”進行美化，把這種殺戮判斷為滿清政府與漢族文化交融的過程。


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閻崇年并不是百家講壇中唯一一個“翻車”的講師。易中天和于丹都曾經遭受到學術界的猛烈抨擊。于丹本不是哲學專家，把《論語》中的“小人”誤讀成“小孩”，讓學界瞠目結舌。易中天專業是中文，在“百家講壇”上討論三國兩漢歷史，遭到了許多人的質疑。這一現象是“百家講壇”定位模糊的結果。“百家講壇”是一個面向百姓大眾的節目，帶有一定的通俗性和娛樂性，并不像學術研究那般嚴謹和枯燥。但是“百家講壇”所請的專家多是學者型的人物，他們在學界都有一定的話語權，對于老百姓來說更是“學術權威”了。要想生動有趣，必然又有損嚴謹性；要想內容嚴謹，對老百姓來說又必然有些枯燥，這就是“百家講壇”面臨的困境。


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由于“百家講壇”在全國范圍內熱播，這些專家學者的一些偏激言論又被網友放大了。在學術研究領域，“百家爭鳴”的現象是很常見的，學者之間的意見相互碰撞，相互吸收，取其精華去其糟粕，這是一個健康的生態，但因為意見不同而被掌摑，這確實是一個偏激的現象。“百家講壇”這個節目創立之初就是希望知識能夠走進大眾，我們看到，知識大眾化是人民群眾文化生活的需要，應該肯定“百家講壇”的積極意義。對于學者來說，知識的生產本來就是為了服務人民大眾的，要找到合適的渠道傳播所學所知，在這一點上，“百家講壇”的講師也是值得肯定的。隨著人民生活水平的不斷提高，大眾也有更加豐富的知識獲取渠道，這對于閻崇年這樣的講師來說無疑是一個挑戰。我們應當要大膽地參與討論，在爭鳴中讓知識不斷傳承下去。

【 閻崇年$87歲百家講壇名師“翻車”，曾當眾被打講壇名師今褒貶不一】
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