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防疫！辟邪求吉，傳統(tǒng)春節(jié)防疫習(xí)俗中的中華智慧( 三 )

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“入屠蘇”即飲屠蘇酒。屠蘇，亦稱屠酥、酴酥，屠蘇酒是用中藥浸泡而成的藥酒，古人認(rèn)為在春節(jié)期間飲用屠蘇酒有預(yù)防瘟疫的功效，這種習(xí)俗至晚在南朝已經(jīng)產(chǎn)生?！肚G楚歲時記》載：大年初一早晨，一家男女老幼穿戴整齊，按照輩分依次拜年祝賀后要共飲屠蘇酒。
相傳，屠蘇酒也是由黃帝發(fā)明的，所以又被稱為“軒轅黃帝神方”。除了黃帝發(fā)明屠蘇酒的神話之外，民間還流傳著其他屠蘇酒創(chuàng)制神話。南北朝時期的中醫(yī)方書《小品方》說：讓人不生瘟疫的屠蘇酒配方是東漢著名醫(yī)學(xué)家華佗創(chuàng)制的，大年初一飲用它，能夠避瘟疫及一切不正之氣。而明代的《通雅》則說是唐代的醫(yī)藥學(xué)家孫思邈調(diào)制了屠蘇酒方。相傳，孫思邈曾在常州城中居住，他看到冬末春初時民眾常身染瘟疫，就潛心研讀醫(yī)書，擬出了一個藥酒配方。常州的病患服了孫思邈的藥酒后，身體很快康復(fù)。后來孫思邈公開了藥酒配方，并告訴大家每年除夕時飲用此藥酒可預(yù)防瘟疫。
神話并非歷史，屠蘇酒究竟是誰發(fā)明的并不重要，在黃帝、華佗、孫思邈分別作為屠蘇酒發(fā)明人的神話中，我們看到的是古人以藥酒防治瘟疫的知識傳承過程：原始社會晚期，先民在與植物打交道的過程中發(fā)現(xiàn)了某些植物對于防治瘟疫有著特殊的效果，由此產(chǎn)生了黃帝發(fā)明屠蘇酒的神話；漢末三國時期，社會的動蕩加劇了瘟疫的傳播。在治療過程中，從原始社會傳承下來的瘟疫治療方法不斷得到補(bǔ)充與改進(jìn)，形成了較為固定的瘟病藥方，由此引發(fā)了華佗發(fā)明屠蘇酒配方的神話；到隋唐時期，隨著治療經(jīng)驗(yàn)的累積，醫(yī)者發(fā)現(xiàn)溫?zé)岬木瓶梢约铀偎幮У陌l(fā)揮，屠蘇酒的治療效果越來越好，藥王孫思邈配制屠蘇酒挽救病患的神話因此產(chǎn)生。
屠蘇酒神話還傳承了防止瘟疫人際傳播的經(jīng)驗(yàn)與觀念。東晉《肘后備急方》載：全家一起飲用屠蘇酒時，要從幼至長依次飲用?！耙蝗孙嫞患覠o疫；一家飲，一里無疫”。明代《本草綱目》記錄屠蘇酒的飲用方式說：制作屠蘇酒的藥材配好后，裝在三角形的紅色袋子中，于除夕夜懸掛在井底，初一取出放于酒中，將藥酒煮沸幾次，去掉藥渣后，全家人從幼到長依次飲用。喝完之后的藥渣仍然放入井中。這里有幾個細(xì)節(jié)很有意思：第一，全家一起飲用屠蘇酒是為了防止瘟疫的人際傳播，即使一家中只有一人飲用，一里的百姓中只有一家飲用，也可以阻斷瘟疫的人際傳播；第二，飲用水是瘟疫傳播的重要載體，而將炮制藥酒的藥材和藥渣浸入井水，其目的就在于凈化飲用水，防止疫病的傳播；第三，從幼至長飲用屠蘇酒的順序與一般的長者為尊不同，既照顧了兒童體弱的特質(zhì)，又體現(xiàn)了愛護(hù)幼小的傳統(tǒng)道德觀念。
春節(jié)飲屠蘇酒防瘟的神話與習(xí)俗傳承了以藥物預(yù)防瘟疫的經(jīng)驗(yàn)，它在古代得到了長期而廣泛的認(rèn)同，蘇東坡有“但有窮愁博長健，不辭最后飲屠蘇”（《除夕野宿常州城外》）之句，贊賞了屠蘇酒的保健功效，并針對長者后飲的風(fēng)俗評論說：我只要健康，不怕年老。
正月初五迎的眾多財(cái)神中，影響力最大的趙公明曾是一位瘟神。其身份的變化，反映了先民面對瘟疫時的積極辨證思想。
正月初五迎財(cái)神是春節(jié)節(jié)俗的重要組成部分。尤其是在江南地區(qū)，迎財(cái)神儀式的隆重程度堪比除夕夜祭祖迎春。在眾多財(cái)神中，影響力最大，最受人敬仰的就是趙公明。
可能很少有人知道，財(cái)神趙公明在南北朝時曾是一位瘟神。梁代道士陶弘景在《真誥》中提到：以趙公明為首的五方諸神是專司“土下冢中”的陰神，手下有一千兩百員，被呼為“瘟鬼”?！短隙礈Y神咒經(jīng)》卷十一也說趙公明與劉元達(dá)、張?jiān)?、李公仲、史文業(yè)、鐘士季等各自率領(lǐng)二十五萬鬼兵，在人間散播瘟疫。到隋唐時期，瘟神趙公明神話和信仰逐漸成為五瘟神神話與信仰的一部分。五瘟神，也稱五瘟使者，分別是：春瘟張?jiān)⑾奈羷⒃_(dá)、秋瘟趙公明、冬瘟鐘仕貴、總管中瘟史文業(yè)?！度淘戳魉焉翊笕氛f：隋文帝曾下令為五瘟使者建祠。