清代丁觀鵬描繪農(nóng)村熱鬧歡慶春節(jié)情景的《太平春市圖卷》局部
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趙公明下山群仙斗寶 清代版 宮尖 版印手繪 天津楊柳青地區(qū)（李文墨收藏）
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民間流傳著藥王孫思邈配制屠蘇酒挽救病患的神話。圖為明代《三才圖會》插圖之孫思邈采藥
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大約在蒙元時期，趙公明被封為趙元帥。此后，趙公明與瘟神的定位漸行漸遠，并終于在明代開啟了通往財神之路。圖為清代桃花塢門神畫《趙公明門神》（李文墨收藏）
方相氏是先民創(chuàng)造的驅(qū)疫辟邪之神。古人模仿方相氏驅(qū)疫動作所跳的祭祀舞蹈后來發(fā)展為年終歲尾的重要儀式——儺儀。圖為河南南陽出土的漢畫像石《方相氏逐疫升仙圖》
【 防疫！辟邪求吉，傳統(tǒng)春節(jié)防疫習俗中的中華智慧】春節(jié)是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日。作為一種文化符號，春節(jié)蘊含著我們民族對于種族延續(xù)、家庭繁衍、文化傳承和社會發(fā)展等多方面的認知與想象，是中華智慧傳承的重要載體。
傳統(tǒng)春節(jié)節(jié)俗異常豐富，其中有一類以防疫為主題的習俗集中體現(xiàn)了辟邪求吉的節(jié)日內(nèi)涵，特別值得重視。這些習俗的形成是先民在長期與冬春季傳染病作斗爭的過程中防疫理念與知識的集中體現(xiàn)。雖然隨著醫(yī)學的發(fā)展和認知水平的提高，很多防疫習俗逐漸淡出了春節(jié)，但其中蘊含的中華智慧與經(jīng)驗依然是我們寶貴的文化和精神財富，并具有一定的現(xiàn)實意義。
古人模仿方相氏驅(qū)疫動作所跳的具有巫術(shù)功能的祭祀舞蹈，后來發(fā)展為年終歲尾的重要儀式——儺儀
方相氏驅(qū)疫儀式是先秦時期就在官方和民間盛行的驅(qū)疫習俗。方相氏（也寫作“方相士”）是先民創(chuàng)造的驅(qū)疫辟邪之神。方相氏驅(qū)疫儀式就是古人模仿方相氏驅(qū)疫的動作所跳的具有巫術(shù)功能的祭祀舞蹈。這種舞蹈后來就發(fā)展為年終歲尾的重要儀式——儺儀。“儺”字的本義是指人的行動符合禮儀，有氣度，比如《詩經(jīng)·竹竿》有“巧笑之瑳，佩玉之儺”一句，描述的是佩玉女子行走時優(yōu)雅從容的模樣。而驅(qū)瘟儀式本以“難”字指代，不知從什么時候開始，指稱驅(qū)疫儀式的“難”字假借為“儺”，“儺”字的本義便逐漸廢止了，演變?yōu)閷Ｖ蛤?qū)疫儀式的詞了。
《周禮》記載了周代宮廷中的方相氏驅(qū)疫儀式：方相氏由四位勇士扮演，只見他們頭上蒙著熊皮，戴著黃金鑄造的四眼面具，上穿黑衣，下著紅裳，手持戈和盾，率領(lǐng)一百個手下四處搜索疫鬼，然后擊打、驅(qū)逐疫鬼。民間的驅(qū)疫儀式被稱為“鄉(xiāng)人儺”，《論語·鄉(xiāng)黨》載：孔子曾鄭重地穿著朝服，站在臺階上觀看鄉(xiāng)人儺。“不語怪力亂神”是孔子的重要主張，但從他鄭重地觀看鄉(xiāng)人儺的細節(jié)中我們不難看出時人對于儺儀的重視。因為瘟疫往往造成嚴重后果，所以即使是民間的驅(qū)疫活動，也是極為莊重的儀式，并非娛樂活動。
到了漢代，官方驅(qū)疫辟邪的儺儀有了變化。根據(jù)《后漢書·禮儀志》的記錄，一種變化是時間上的。先秦時期的儺儀沒有固定日期，一年四季只要瘟疫流行都可以“請”方相氏來驅(qū)瘟，但漢代官方僅在一年中最隆重的臘祭前一日舉行大儺儀。臘祭是古代祭祀祖先和百神，并祈求來年豐收的祭祀活動，我們熟悉的臘月就因臘祭在此月舉行而得名。可以說，臘祭拉開了新年祭祀活動的序幕，而臘祭之前的儺儀則是臘祭的準備活動；另一種變化是在儀式方面，漢代大儺儀更隆重，皇帝與文武百官都要參與。臘月初七夜半時分，官員們扎著紅頭巾侍立于宮內(nèi)，待皇帝在御座上安坐好后，儀式就正式開始了。戴著四眼黃金面具的方相氏率領(lǐng)著由人扮演的十二神獸，一同驅(qū)趕、追打疫鬼。為了壯大聲勢，還要提前從官宦人家選出一百二十名十歲以上、十二歲以下的男童，讓他們手持棍棒、鼗鼓（與今日之撥浪鼓類似）等不斷敲打，協(xié)助方相氏驅(qū)逐疫鬼。宮中儺儀結(jié)束后，還要由千余位五營騎士將代表著疫鬼的火把押送到洛水邊，投擲于洛水中，象征著將惡疫鎮(zhèn)壓于水底。參與驅(qū)疫儀式的男童被稱為“侲子”，他們的加入為漢代儺儀增加了祛除兒童疫病，庇護兒童成長的新內(nèi)涵。
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