唯識(shí)學(xué)$他與道教淵源深厚，已修煉到“先知”境界，終因不舍親人而放棄

王陽(yáng)明早年與道教有深厚的淵源。早在1488年，他已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)道教的興趣。那一年他在南昌結(jié)婚，就在舉行婚禮的當(dāng)天，王陽(yáng)明信步走入一個(gè)叫鐵柱觀的道觀，見一位道士靜坐在榻上，便請(qǐng)教道士有關(guān)養(yǎng)生的問(wèn)題。
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據(jù)馮夢(mèng)龍撰寫的《王陽(yáng)明先生出身靖亂錄》中記載，道士對(duì)王陽(yáng)明說(shuō)：“養(yǎng)生之說(shuō)，無(wú)過(guò)一靜。老子清凈，莊子逍遙，惟潔凈而后能逍遙也。”道士還教給王陽(yáng)明導(dǎo)引術(shù)，他“恍然有悟”。

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十年之后，王陽(yáng)明已經(jīng)修正了格竹之時(shí)對(duì)于朱學(xué)的理解，且按照朱子的格物之法循序漸進(jìn)，苦讀深思。他雖然在知識(shí)上有所長(zhǎng)進(jìn)，但仍沒有找到知識(shí)積累與修身養(yǎng)性、成圣之間的聯(lián)系，所謂“物理吾心終若判而為二也”。王陽(yáng)明長(zhǎng)期苦悶，沉郁成疾，喜歡與道士談養(yǎng)生之術(shù)，一度產(chǎn)生了“遺世入山之意”。

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又三年后，王陽(yáng)明奉命到江北審查案件，其中相當(dāng)一部分時(shí)間在游歷道觀和寺院。他前往九華山觀景攬勝，昕說(shuō)山中住著一位叫蔡蓬頭的道士，善談仙道，于是慕名前去拜訪。盡管王陽(yáng)明禮節(jié)周備，道士卻不愿與其深談，在他的一再懇求下，道士才說(shuō)：“汝后堂后亭禮雖隆，終不忘宮相。”兩人相視一笑，就此道別。九華山是道教圣地，地藏洞還住著一位道教異人，據(jù)說(shuō)坐臥在松樹上，以松果為食，王陽(yáng)明慕名拜訪，兩人談到何為學(xué)問(wèn)上承，異人說(shuō)：“周漉溪、程明道是儒家兩個(gè)好秀才！”異人雖屬道家，但卻不受門戶的局限，贊賞儒門學(xué)者，王陽(yáng)明視其為知音，后來(lái)曾第二次上山拜訪異人，可惜異人已經(jīng)遠(yuǎn)徙它處，王陽(yáng)明不免有“會(huì)心人遠(yuǎn)之嘆”。

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王陽(yáng)明一直傾心于道家養(yǎng)生術(shù)，對(duì)其有較深的研究。他因病告假，住在陽(yáng)明洞中，靜坐并行導(dǎo)引之術(shù)。“久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思輿等四人來(lái)訪，方出五云門，先生即命仆影之，且歷語(yǔ)來(lái)跡。仆遇諸涂，與語(yǔ)良合。眾驚異，以為得道。”年譜中記載，王陽(yáng)明已經(jīng)到達(dá)了“先知”的境界，已經(jīng)可以先知有人來(lái)訪的時(shí)間和路線，命仆人前去迎接。他人認(rèn)為王陽(yáng)明已經(jīng)得道。

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此時(shí)，他再度萌發(fā)了“離塵遠(yuǎn)去”之念，因?yàn)閷?duì)親人的不舍和牽掛，心中猶豫不決。“己而靜久，思離世遠(yuǎn)去，惟祖母岑與龍山公在念，因懸未決。”后來(lái)終于頓悟，《年譜》中如此記載“久之，又忽悟曰：此念生于孩提。此念可去，是斷滅種性矣。此時(shí)，王陽(yáng)明與佛道已經(jīng)有了較深的淵源，但愛親之心最終戰(zhàn)勝了出世之念。“種性”是佛教用語(yǔ)，耿寧在其《人生第一等事：王陽(yáng)明及其后學(xué)論“致良知”》中指出“種性”為“在第八識(shí)（最深的心識(shí)，種子識(shí)〉中原初存在的（＇天生的’）向善之秉性（＇種子’）”。“第八識(shí)”或者“種子識(shí)”屬于唯識(shí)學(xué)的內(nèi)容，“種性”也屬于唯識(shí)學(xué)，他將“種性”與其愛親之心掛鉤，足見他對(duì)于唯識(shí)宗有著深入的研究。

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