“天下之言，不歸楊，則歸墨。”語(yǔ)出《孟子·滕文公》。孟子將這兩個(gè)學(xué)派提出來(lái)，其實(shí)是為了加以反對(duì)，借以提出自己的主張。所以，如果想要了解這句話背后的含義，就需要知道孟子、楊朱、墨子三方是在何種領(lǐng)域有了什么樣的分歧，三人所持的觀點(diǎn)分別是什么。



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楊朱：歷來(lái)認(rèn)為是道家分支，其實(shí)頗有爭(zhēng)議提到道家學(xué)派，我想很多人第一時(shí)間想到的就是老莊，但或許還有另一個(gè)分支，叫做楊朱學(xué)派。這個(gè)學(xué)派在后世的影響微乎其微，文人多不屑于去研究它，是因?yàn)樗闹鲝埮c整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀格格不入。楊朱是一個(gè)“利己”之人，他最重要的主張就是“為我”和“貴生”。這種主張出現(xiàn)得很奇怪，也很有意思。有這樣一個(gè)故事：墨子的弟子禽滑厘問(wèn)楊朱：“如果拔掉您身上的一根汗毛，對(duì)社會(huì)有非常大的益處，您同意嗎？”楊朱回答：“不行。”這就是成語(yǔ)“一毛不拔”的由來(lái)。



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這種主張也體現(xiàn)了楊朱對(duì)于自己利益的維護(hù)，天下利益是天下的，自己利益是自己的，兩者同樣重要，沒(méi)有道理因?yàn)樘煜吕婢鸵獱奚鼈€(gè)人。也許看到這里，很多人會(huì)感覺(jué)這個(gè)楊朱很自私，但其實(shí)不是，他還有另一個(gè)主張“貴生”。利己主義者往往為達(dá)目的不擇手段，所以“損人利己”的事情他們做起來(lái)沒(méi)有多大的愧疚感，所以經(jīng)常把“人不為己天誅地滅”當(dāng)做借口。但是，楊朱不是一個(gè)利己主義者，他不愿意為了天下利益而犧牲小我，同樣也不愿意因?yàn)樽约旱睦娑顾藶橹疇奚＜此确磳?duì)別人侵害自己的利益，同樣也反對(duì)自己去侵害他人的利益。



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這就是楊朱的政治理想，讓所有人都得到保護(hù)、都能擁有不受侵害的權(quán)益，他想建立這樣一種社會(huì)秩序。所以說(shuō)，楊朱不是一個(gè)自私的人，只不過(guò)他的主張有些過(guò)于理想化。如果我們?cè)偕钊胪诰蛞稽c(diǎn)，探究一下當(dāng)時(shí)社會(huì)的背景，就會(huì)感覺(jué)楊朱的觀點(diǎn)其實(shí)非常有社會(huì)價(jià)值。楊朱生活的年代，一般認(rèn)為是屬于春秋戰(zhàn)國(guó)之交，很難斷定細(xì)節(jié)，但根據(jù)文獻(xiàn)記載和學(xué)者考證，大致范圍就在于此。這個(gè)時(shí)期的社會(huì)階層其實(shí)比較固定，不像漢朝之后，階級(jí)變得流動(dòng)，界限不是很分明，畢竟劉邦自己就是出身微末而有天下。當(dāng)時(shí)的社會(huì)平民和貴族是有著非常鮮明的界限的，即使是得到重用的“士”，其實(shí)也有很多都是“寒士”，真正能達(dá)到上層社會(huì)的是很小一部分人，更別說(shuō)還有“士”之外的普通百姓了。



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考慮到這樣的背景就能知道，楊朱其實(shí)是為了這些普通百姓而發(fā)聲的，他反對(duì)很多國(guó)家的統(tǒng)治者以犧牲平民的利益來(lái)供養(yǎng)貴族，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。在他看來(lái)，貴族的利益也好，平民的利益也好，都應(yīng)該得到保護(hù)。所以楊朱之學(xué)在當(dāng)時(shí)是非常著名的學(xué)說(shuō)，是和墨家齊名的顯學(xué)之一，有非常多的支持者。只不過(guò)后來(lái)孟子等人的反對(duì)、故意曲解，又經(jīng)過(guò)秦代的“焚書”，使得這一學(xué)派的主張只能散見于《孟子》、《莊子》、《列子》、《呂氏春秋》等典籍之中，鮮有人去研究與傳播。主流觀點(diǎn)認(rèn)為楊朱學(xué)派是道家分支，但從其主張來(lái)看，或許不是道家學(xué)說(shuō)。歷來(lái)認(rèn)為其主張來(lái)自于《道德經(jīng)·第十三章》：貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下。其實(shí)有點(diǎn)牽強(qiáng)，兩者承繼并不明顯。而同為道家的代表人物莊子旗幟鮮明地反對(duì)楊朱的觀念，所以將其歸入道家似有不妥。

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