莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，在斯德哥爾摩演講，自稱是蒲松齡的傳人：“二百多年前，我的故鄉(xiāng)曾出了一個(gè)講故事的偉大天才——蒲松齡，我們村里的許多人，包括我，都是他的傳人。”在別的場(chǎng)合莫言還說(shuō)過(guò)：“如果蒲松齡金榜題名，蟾宮折桂，肯定也就沒(méi)有《聊齋志異》了。從歷史角度看，蒲松齡一生科場(chǎng)不得意，其實(shí)是上天成就他。在淄博歷史上，考中進(jìn)士的人有數(shù)百個(gè)吧？但都沒(méi)法跟蒲松齡相比。時(shí)至今日，蒲松齡不僅是淄博的驕傲，是山東的驕傲，也是中國(guó)的驕傲，人類的驕傲。幾百年前，有這么一個(gè)人寫出了這樣一部光輝的著作，他用他的想象力給我們?cè)谌耸乐鈽?gòu)造了一個(gè)美輪美奐的世界，他用他的小說(shuō)把人類和大自然建立了聯(lián)系。”
莫言寫過(guò)一首詩(shī)，其中有兩句：“一部聊齋傳千古，十萬(wàn)進(jìn)士化塵埃。”許多人覺(jué)得莫言的《生死疲勞》學(xué)習(xí)了拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，但在莫言眼中，蒲松齡才是早得多的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”。
讀書人的面貌古今無(wú)變，大都清風(fēng)滿袖、才高位卑。蒲松齡的《聊齋志異》可謂當(dāng)年書生境遇的全景畫。門戶破敗的公子，屢屢落榜的考生，一概布衣方巾，神情寂然地漂泊于荒村野嶺，暮色降臨即投奔于杳無(wú)人跡的蓬門破廟。月光如水，青燈黃卷，渲染出異鄉(xiāng)羈旅淡淡的憂傷與美麗。命運(yùn)不濟(jì)，于是只能寄幻想于愛(ài)情了——云里霧里烘托出成群結(jié)隊(duì)的美麗狐仙，作為疲累心靈的補(bǔ)償與慰藉。空中樓閣，門扉虛掩，來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤的是一個(gè)個(gè)傷感的故事。在市聲塵囂、紙醉金迷之外，亦有落伍者的桃源。
【 聊齋志異#莫言說(shuō)《聊齋》】這實(shí)際上是相對(duì)于物質(zhì)世界而存在的審美空間。主人公身份不明，背景神秘莫測(cè)，唯一可感觸的是清貧的歡樂(lè)、凄涼的溫柔。忠貞、善良、友愛(ài)……凡是現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的稀有金屬，在《聊齋》中都悠然如青山不老、綠水長(zhǎng)流。而那海枯石爛的愛(ài)情故事，已近似于神曲了。那些棄絕塵世、凌波微步的完美女子，更是可作畫中人來(lái)看待。臆造出的悲歡離合可能比現(xiàn)實(shí)中的更可歌可泣——因?yàn)橹辽伲吔谕昝馈Ｔ谌醪唤L(fēng)的書生們（包括蒲松齡）身上，幻想就是一種戰(zhàn)斗，就是飽經(jīng)磨難的生命力的體現(xiàn)，尤其是對(duì)于善與惡的幻想。
莫言寫過(guò)一篇《讀書其實(shí)是在讀自己——從學(xué)習(xí)蒲松齡談起》：“要理解蒲松齡的創(chuàng)作，首先要了解蒲松齡的身世。他的作品，一方面是在寫人生，寫社會(huì)，同時(shí)也是在寫他自己……”一部《聊齋》，充斥著書生與狐仙的傳說(shuō)。書生屬于怎樣的社會(huì)階層，不言自明——手無(wú)寸鐵，積蓄的零碎銀兩皆在趕考路上花費(fèi)殆盡；手無(wú)縛雞之力，不知如何謀取稻粱，厚重經(jīng)卷反倒成為精神上的負(fù)擔(dān)。但這一切，造就其愚頑淳樸的人格原型。在他們身上，唯一的生存能力就是幻想了。幻想幫助他們艱難地抗衡外界的壓力——仿佛從石縫下面掙扎出一星半點(diǎn)的野花草莖。（洪燭）
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