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佛教|喬納丹·加納利、黃晶｜佛教的萊姆“復活機”( 四 )

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［回答繼續：］此外 ， 有人確實能在他物中設想一個我 。 例如 ， 外道之人在坐禪中用地入觀之時 ， 會覺得地即是我 ， 我即是地 。 水、火、風、空也是同理 。 ［人們］的確會由于認知的錯誤而在他人身體中設想一個我 。
【佛教|喬納丹·加納利、黃晶｜佛教的萊姆“復活機”】［一個說明性的故事：］此外 ， 有時候［人們］的確會在他人身體中設想一個我 。 例如 ， 有一個男子被派遣出使遠方 ， 途中獨自在一棟空屋子里住宿 。 夜里 ， 一個鬼把一具尸體扛進房子 ， 放在他面前 ， 隨后又追來了一個鬼 ， 對第一個鬼怒吼道：“這個死人是我的 ， 你為什么把它扛到這里？”第一個鬼回答：“它屬于我 ， 我當然要把它扛來 。 ”第二個鬼卻說：“是我把這死人扛來的！”兩個鬼便為這具尸體爭斗起來 ， 各自抓住尸體的一只手 。 第一個鬼說：“這里有個人 ， 我們可以問他 。 ”第二個鬼立刻問道：“是誰把這死人扛到這里的？”男子心想：“這兩個鬼力氣很大 ， 我說真話是死 ， 說謊也是死 ， 反正免不了一死 ， 何必說謊？”他隨即［對第二個鬼］說：“［尸體］是第一個鬼扛來的 。 ”第二個鬼大怒 。 他抓著男子的手 ， 從他身上扯下［一只胳膊］扔到地上 。 第一個鬼隨即從尸體上取下一只胳膊 ， 啪一下就接在男子身上 。 就這樣 ， 他的雙臂、雙腳、頭顱、兩脅乃至全身都換了一遍 。 兩個鬼一同將替換下來的男子原來的身體吞吃一空 ， 擦了擦嘴便揚長而去 。
這男子思索：“我眼見由我母親所生的身體被這兩個鬼吃掉 ， 我現在的身體完全是另一個人的血肉 。 我現在真有身體嗎？或許我沒有身體了？如果我有身體 ， 我所有的卻完全是另一個人的身體；如果我沒有身體 ， 我眼下又確實有一個身體 。 ”這樣一想 ， 他心中迷亂 ， 如同發了瘋 。 第二天早晨 ， 他尋找道路離開 。 當他回到他所來自的國土 ， 他看到一座佛塔和許多僧人 。 他不與僧人談論別的事情 ， 只是追問他們 ， 自己是否還有身體 。 比丘們問：“你是何人？”他回答說：“我甚至不知道我還是不是人 。 ”他旋即對僧人們細述他所經歷的事情 。 比丘們說：“此人已經自己認識到了無我 ， 很容易度化了 。 ”因此比丘們告訴他：“你的身體從一開始就沒有我 ， 而非現在才沒有 ， 它只是因為四大元素的結合才被認作‘我的’身體 ， 正如你本來的身體跟現在的身體沒有什么不同 。 ”比丘們把這名男子引入正道 。 他除卻一切煩惱 ， 隨即成為羅漢 。
［結論：］因此 ， 有時另一個人的身體的確也會被設想為我 。 我們不能以他人與我的區分為根據來說有一個我 。
“我”這個概念沒有確定的用法
在這個故事中 ， 身體諸部分的逐步替換被用作一種審問直覺的手法 ， 可故事結束于一個疑難：旅行者不清楚他失去了原本的肉身后是不是還存續 。 他內心迷亂 ， 處在精神崩潰的邊緣 。 如果我們把故事的這一篇章稱作“主人公換身” ， 那么故事的后續 ， 即我們可以稱為“主人公返回”的篇章 ， 就為前一篇章提供了一個敘事語境 。 他的返回不僅被描繪為時空上的返回 ， 也被描繪為一種向理智的返回 ， 這種返回是因為遇見一群僧侶并經由他們遇見佛法 。 僧侶們使他明白 ， 把他等同于他的物質性的身體 ， 以及把一個特定的身體認作獨一無二地屬于他 ， 這從來都是一種謬誤 。 他們接下來又補充說 ， 我們主人公的不幸經歷給他上了最有價值的一課 ， 那就是并不存在一個我 。
佛教|喬納丹·加納利、黃晶｜佛教的萊姆“復活機”