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前言
我們的歷史是一份無(wú)比珍貴的遺產(chǎn) , 是值得我們自豪的 。 ——吳晗
有這樣的一個(gè)說(shuō)法 , 對(duì)于古代人來(lái)說(shuō) , 最重要的事情只有兩件事 , 第1件事就是戰(zhàn)爭(zhēng) , 第2件事就是祭司 , 這種說(shuō)法其實(shí)是很合理的 。 但是我們現(xiàn)代人其實(shí)不能理解這兩種價(jià)值觀的存在 , 但是如果把我們放到古代古人的那個(gè)歷史背景之中去 , 我們就能很好理解這兩件事了 。 對(duì)于古代人來(lái)說(shuō) , 如果他們想獲得足夠的物質(zhì)資料 , 一方面是去生產(chǎn) , 而當(dāng)遇到天災(zāi)人害生產(chǎn)的物質(zhì)資料不足以滿足人類的生活之中的時(shí)候 , 他們就會(huì)去搶奪別的部落的物資以供自己生活 , 那當(dāng)一個(gè)部落發(fā)展成一個(gè)國(guó)家一個(gè)朝代 , 那我們把這種搶奪叫做戰(zhàn)爭(zhēng) , 而除了戰(zhàn)爭(zhēng)之外 , 那就是祭祀 , 祭祀是人對(duì)古代天神的一種尊敬 , 他們把自己的信仰寄托在天神身上 , 企圖讓天神幫助自己能獲得很好的收成 , 獲得很好的運(yùn)氣 , 這對(duì)于古代人來(lái)說(shuō)是兩件很重要的事情 。
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統(tǒng)治階級(jí)的祭祀
對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō) , 他們需要利用神明來(lái)將自己的身份神化 , 才能獲得人們的尊重和信賴 , 才能讓人們對(duì)自己產(chǎn)生畏懼 , 只有這樣才能鞏固自己的統(tǒng)治地位 , 這是古代維權(quán)的一種最重要的方式 。 在古代科學(xué)不發(fā)達(dá) , 很多東西都沒(méi)有辦法做到合理的解釋 , 那么統(tǒng)治階級(jí)就會(huì)把這些東西歸為神的話 , 他們會(huì)說(shuō)是自己作為天神派下來(lái)傳達(dá)扶持的橋梁 , 而這些難以用科學(xué)解釋的自然現(xiàn)象 , 都是天生情緒上的變化 , 那他們必須像尊重自己才能尊重天神 , 只有尊重自己 , 才能讓天神得到滿意 , 才能讓天神獲得尊重 。
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在古代 , 這一套說(shuō)辭是很能讓同被統(tǒng)治的階級(jí)信服的 , 他們認(rèn)為天子就是神門的傳達(dá) , 直立的人他們會(huì)對(duì)他信服 , 對(duì)他進(jìn)行供奉 , 以其讓自己獲得更好的生活 。 而隨著這種觀念的進(jìn)一步發(fā)展 , 所有人對(duì)這種觀念都變得根深蒂固起來(lái) , 甚至連統(tǒng)治階級(jí)都不愿相信 , 這只是自己維權(quán)的一個(gè)謊言 。 這種思想也便是我們經(jīng)常所說(shuō)的封建思想 , 但這種思想絕不僅僅是在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的上行 , 甚至這種思想在曾經(jīng)的整個(gè)世界上都是一種廣為傳播的思想 , 只不過(guò)他的表現(xiàn)形式隨著各個(gè)地方所尊崇的神明的不同而不同 。
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被統(tǒng)治階級(jí)的祭祀
前面受到統(tǒng)治階級(jí)盛行祭祀活動(dòng) , 而在被統(tǒng)治階級(jí) , 在民間祭祀活動(dòng)也是非常重要的一些事情 , 在古代生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá) , 物質(zhì)條件有限 , 人們最能依賴的也是農(nóng)耕 , 但是對(duì)于農(nóng)耕生活來(lái)說(shuō) , 天災(zāi)人禍就顯得格外重要 , 如果不能很好的規(guī)避開天災(zāi)人禍 , 那這一年的收成就基本上打水漂 , 那這一年的生活也會(huì)變得異常困難 , 所以在古代人們格外重視上天對(duì)于他們的恩惠 。
他們希望通過(guò)祭祀來(lái)讓上天保護(hù)好自己這一年的收成 , 來(lái)祈禱風(fēng)調(diào)雨順的祈禱生活過(guò)得順利 。 他們相信一次虔誠(chéng)的祈禱 , 能夠讓他們獲得一整年的豐收 , 從而讓他們飽餐一整年 , 在那個(gè)時(shí)候沒(méi)有科學(xué)的方法可以借鑒人們所付出的全部努力 , 都只能通過(guò)祭祀來(lái)體現(xiàn) 。 而在古代 , 祭祀的方式多種多樣 , 從最傳統(tǒng)的殺牛羊獻(xiàn)上美味的食物 , 到后面發(fā)展起來(lái)的人是都是祭祀的、種種形式的體現(xiàn) 。
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