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君子|劉先銀經(jīng)典點說《易經(jīng)·雜卦傳》《道德經(jīng)》《二十四孝圖》

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《易經(jīng)·雜卦傳》《道德經(jīng)》 ， 明朝《二十四孝圖》
乾剛 ， 坤柔 ， 比樂 ， 師憂 。 臨、觀之義 ， 或與或求 。
屯見而不失其居 。 蒙雜而著 。 震起也 ， 艮止也；損益盛衰之始也 。
大畜時也 。 無妄災也 。 萃聚 ， 而升不來也 。
謙輕 ， 而豫怠也 。 噬嗑食也 ， 賁無色也 。
兌見 ， 而巽伏也 。 隨無故也 ， 蠱則飭也 。
剝爛也 ， 復反也 。 晉晝也 ， 明夷誅也 。
井通 ， 而困相遇也 。 咸速也 ， 恒久也 。
渙離也 ， 節(jié)止也；解緩也 ， 蹇難也；睽外也 ， 家人內也；否泰反其類也 。
大壯則止 ， 遁則退也 。 大有眾也 ， 同人親也；革去故也 ， 鼎取新也；小過過也 ， 中孚信也；豐多故也 ， 親寡旅也 。
離上 ， 而坎下也 。 小畜寡也 ， 履不處也 。
需不進也 ， 訟不親也 。 大過顛也 。 姤遇也 ， 柔遇剛也 。
漸女歸 ， 待男行也 。 頤養(yǎng)正也 ， 既濟定也 。
歸妹女之終也 。 未濟男之窮也 。
夬 ， 決也 ， 剛決柔也 ， 君子道長 ， 小人道憂也 。
君子|劉先銀經(jīng)典點說《易經(jīng)·雜卦傳》《道德經(jīng)》《二十四孝圖》
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劉先銀題寫書名：《浮云飄飄》
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劉先銀經(jīng)典點說：《經(jīng)史子集》
君子|劉先銀經(jīng)典點說《易經(jīng)·雜卦傳》《道德經(jīng)》《二十四孝圖》
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劉先銀題寫書名：《學而時習之》
君子|劉先銀經(jīng)典點說《易經(jīng)·雜卦傳》《道德經(jīng)》《二十四孝圖》
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君子|劉先銀經(jīng)典點說《易經(jīng)·雜卦傳》《道德經(jīng)》《二十四孝圖》
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世界上有兩種東西是最難填滿的：一個是大海 ， 一個是欲望 。 大海填不滿是因為它博大而包容；欲望填不滿卻是因人性的貪婪與丑惡 。
語言 ， 是存在的家 。
莊子是一位難得的開悟者 ， 莊子的語言蘊含著精神上的逍遙自在 ， 所以在形體上他也試圖達到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；
莊子所持的宇宙與人的關系是“天人合一”的 ， 是物我兩忘的 ， 所以他有著通達的生死觀；
莊子是主張宇宙中的萬事萬物都具有平等的性質 ， 人融入于萬物之中 ， 從而與宇宙相終始；
莊子提倡護養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則 ， 要安時而處順；莊子要求重視內在德性的修養(yǎng) ， 德性充足 ， 生命自然流注出一種自足的精神的力量 。 往事跨越千年 ， 永恒的 ， 是智慧 ， 不變的 ， 是思想 。
作為戰(zhàn)國時代的哲學家 ， 《莊子》給世人留下太多的故事 ， “莊周夢蝶”、“鼓盆而歌”已經(jīng)成為知名的典故 。 更重要的是 ， 《莊子》的思想智慧 ， 跨越千年 ， 依然熠熠生輝 。
劉先銀經(jīng)典點說：莊子與惠子游于濠梁 ， 聽莊子講那木匠的故事
劉先銀評論:莊子的兩棵樹,世間的兩種人,《周易》卦辭的范式
世人如能依老子所言 ， 功成不居 ， 急流勇退 ， 足可以善終 。 然而總有一些人貪心不足 ， 居功自傲 。 快樂是幸福的不過時的時尚 。 人們常把幸福理解成“有” 。 有車 ， 有房 ， 有錢 ， 有權 。 其實真正的幸福是“無” 。 無憂 ， 無慮 ， 無災 ， 無難 。 有 ， 多半是給別人看的；無 ， 才屬于我們自己的心靈 。
應有盡有 ， 不若應無盡無 。 比如多余的脂肪 ， 多余的不滿之類 。 《禮記 中庸》說 ， 君子安于目前的地位做他所應該做的事 ， 不羨慕自己地位以外的東西 。 地位富貴 ， 就做富貴人做的事；地位貧賤 ， 就做貧賤人應該做的事 ， 處在夷狄的地位上 ， 就做夷狄應該做的事；處在患難的地位上 ， 就做患難時應該做的事 。 如此 ， 君子無處不感覺到悠然自得 。 張良作為秦末最為杰出的智者 ， 一心只求為天下蒼生推翻暴秦 ， 未選項羽而擇劉邦輔佐 ， 就是因為劉邦會仁慈一些 ， 于是將自己從黃石公那得來的《太公兵法》 ， 全用在幫助劉邦建功立業(yè) ， 開創(chuàng)大漢江山上 。