一念生則果相隨 ， 起念引發(fā)的思維乃至行為 ， 造成人和人之間真正的三六九等 ， 相比自傲跋扈和自卑忍讓的習(xí)性 ， 稍作對(duì)比就能看出平和所蘊(yùn)含的力量 。
重為輕根 ， 靜為躁君 ， 千秋萬世的過往輝煌歷史 ， 雄偉廣闊的封建集權(quán)古跡 ， 看似激昂慷慨亦或悲辱屈憤 ， 他們都像我們的祖輩般已經(jīng)歸于黃土 ， 不可能比當(dāng)下的平和安寧更真實(shí) ， 也不會(huì)比兒孫的美好未來更重要 。
長(zhǎng)城塌了 ， 皇城垮了 ， 也不見得心里的辮子剪掉了 ， 個(gè)人乃至家國真正的改命法則 ， 就像提溜著自己的頭發(fā)站起來 ， 不沉迷于四大發(fā)明的古舊載體 ， 要挖掘有形載體背后的無形心智 ， 重新匯聚出新興載體強(qiáng)化自己 。
就像廟宇里的燈泡風(fēng)扇和音響投影 ， 電子屏上的經(jīng)文和古本要義并無區(qū)別 ， 非要堅(jiān)守昏暗青燈整日枯坐參禪 ， 看似清靜復(fù)古實(shí)則接近食古不化 ， 在依托載體又能超越載體的道場(chǎng) ， 才能修出物為所用又不為物所擾的心力 。
歷史上消亡的載體不計(jì)其數(shù) ， 因?yàn)榭傆羞m應(yīng)新時(shí)代的載體出現(xiàn) ， 有形的物體猶如有形的軀體 ， 走完自己的時(shí)代就該壽終正寢 ， 群體需要凝聚共情可以適當(dāng)挽留 ， 但是對(duì)普通大眾個(gè)體而言 ， 它們承載的無形精神才是精髓 。
秦嶺一白說歷史人物 ， 揪著自己的頭發(fā)觸摸諸般情境下的人生 ， 或出生于貧賤卻奮斗不止 ， 或被裹進(jìn)亂世而剛猛迸發(fā) ， 或不忘初心反而唏噓感慨 ， 或臨死之前自責(zé)悔不當(dāng)初... ， 他們不是臉譜化的神或魔 ， 而是像生活在鄰村的某個(gè)長(zhǎng)輩 ， 會(huì)傷感也會(huì)罵娘 ， 有擔(dān)當(dāng)也有恐懼 。
只有平靜地拿他們當(dāng)人看 ， 或許才能滋生出填補(bǔ)內(nèi)心的能量 ， 而且這是真實(shí)存在過的能量 ， 或在他們的文學(xué)作品之中 ， 或在他們的武功偉業(yè)之中 ， 或在他們的萬千結(jié)局之中... ， 各種人生軌跡所蘊(yùn)藏的精神力 ， 對(duì)于他們而言是一場(chǎng)場(chǎng)生命歷程 ， 對(duì)于我而言也是一個(gè)個(gè)載體 。
就像我做木桶土蜂蜜那樣 ， 將蜂巢外相搗碎擠壓成蜂渣 ， 層層過濾出香甜純凈的液體蜜 。 當(dāng)我們品嘗土蜂蜜的時(shí)候 ， 沒人會(huì)記得原蜂巢是什么樣子 ， 但這并不影響吸收養(yǎng)分滋潤身心 ， 或許這才是歷史古今真正的交融吧 。
大眾讀史并非為了復(fù)原什么古物 ， 也不是為了爭(zhēng)論什么王圖霸業(yè) ， 更不是為了有些場(chǎng)合里的談資 ， 而是為了自己能夠身心平和的做到：既往不戀 ， 當(dāng)下不雜 ， 未來不迎 。
【平和|疫情之下，番外五】疫情減弱 ， 寶雞解封 ， 番外系列也到此結(jié)束 。

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