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|《芝鎮說》——賡續中國式傳奇與傳神的鄉野小說( 五 )

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自古以來 ， 史學家解決不了的懸案 ， 可以從小說家言那里找到答案 。 如 ， 關于唐憲宗的死因 ， 《舊唐書》“諱言”其實 。 后世歷史學家通常根據裴廷裕《東觀奏記》的詳細記載 ， 認為是唐穆宗害死的 。 另據《后妃傳》記載 ， 是因為憲宗“后庭多私愛” ， 遲遲不冊封妻子郭氏為皇后 ， 而遭到她謀害 ， 也似乎言之有理 。 但史學家陳寅恪先生卻在小說《續玄怪錄》中的“辛公平上仙”中找到了答案 ， 認定影射唐憲宗被太監閹黨謀害 ， 并將這一塵埃落定的結論寫到其《金明館叢稿二編·順宗實錄與續玄怪錄》中 。 春階有切身經歷和切膚之痛 ， 因而寫袁世凱稱帝 ， 寫公冶德鴻的性情命運 ， 感同身受 。 其詮釋袁世凱稱帝之因 ， 盡管未必能獲得廣泛認同 ， 卻能自成“一家之言” ， 給人以振聾發聵的啟迪 。
看官 ， 如果你愿信以為真 ， 不妨就當一回《芝鎮說》這種驚世駭俗言說的忠實信徒吧；如果你不愿相信 ， 就權當姑妄言之姑聽之的“小說家言” ， 不必當真 。 無論是否當真 ， 無容置疑 ， 春階是投入情感寫作的 ， 并借以療救郁積在心頭的傷痕 。
為有效地傳達“理”“事”“情” ， 《芝鎮說》的敘事之道也顯得很絕妙 。 在“情”與“理”傳達上 ， 公冶德鴻這個親歷、親動心、體驗者 ， 更多地肩負著“傳情”角色 。 小說從作為作者化身的公冶德鴻出生寫起 ， 顯然主要是在按照其人生軌跡 ， 追尋“我”的前輩的足跡 ， 乃至追尋“我”的祖先蹤跡 。 相對而言 ， 另一個特殊角色 ， 即公冶家族祭奉的不死神鳥弗尼思 ， 則扮演了一個全知全能的“旁觀者”以及“旁白者”角色 ， 隨時釋疑 ， 隨時探討問題 ， 隨機揭示謎底……這個角色的設置有效地強化了敘事之“理” 。
《芝鎮說》“理”“事”“情”融合也體現在善作敘事經營上 。 它綜合運用正敘與倒敘、補敘與插敘的時空鋪展與穿越 ， 制造故事的跌宕起 ， 伏縱橫捭闔 。 尤其是別具匠心地采取了時空錯綜、時空跳躍的敘事方式探尋公冶家族的命運 ， 既祭奠那些逐漸消逝在歷史煙云中的靈魂 ， 又對他們看似平凡的過往加以褒貶性的評說 。
由于《芝鎮說》最初以報紙連載的形式推出 ， 因而也多多少少地帶有傳統章回小說“欲知后事如何 ， 且聽下回分解”的敘事效果 ， 加之以關鍵話語作為小標題 ， 足可引領或撬動每一部分的情節 。 這也與當今大多數小說節節黏在一起顯得有所不同 。 無論從哪個角度看 ， 《芝鎮說》都算得上是一部傾情用心之作 ， 較好地完成了“理”“事”“情”三位一體的文本創構 。
《芝鎮說》仿佛一部鮮活的家族史 ， 致力于敘事與抒情交織 ， 不僅讓讀者感受這個世界是如何運轉和流轉的 ， 而且還讓讀者領略、領悟人生的真諦；《芝鎮說》仿佛一幕劇 ， 在以芝鎮為主的社會舞臺上 ， 傳奇化的角色扮演與傳神性的角色表演活靈活現；《芝鎮說》又如一幅畫卷 ， 為歷史 ， 也為現實 ， 繪制出芝鎮這一脈人的傳神的性情與傳奇的故事 。
另外需要說的是 ， 《芝鎮說》踐行了某些創作理念 ， 意義非凡 。
在《芝鎮說》的具體寫作中 ， 逄春階志在有所超越和開創 ， 既努力超越以往人們對“百科全書派”“現實主義派”“典型人物派”等寫作高標的執迷和約束 ， 又努力超越通常史書和地方志記載的那般局促 ， 還努力超越上世紀“鄉土小說”“鄉愁小說”之藩籬 ， 轉而著力從中國傳統的“傳奇化”“傳神性”等活性審美文化和理論體系中汲取營養和力量 ， 另創辟“鄉野小說”新路 ， 獨樹一幟 。