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傳統(tǒng)|二十四節(jié)氣｜田兆元：清明是一個充滿生命力的節(jié)日

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【編者按】 和節(jié)日節(jié)氣相關(guān)的民俗 ， 傳承了上千年 ， 蘊藏了祖先的智慧和文化 。 在現(xiàn)代社會 ， 我們與傳統(tǒng)民俗漸行漸遠(yuǎn) ， 但在某一個時刻 ， 我們?nèi)詴磺迕鳌⒐扔甑榷墓?jié)氣的名字驚艷 ， 會被元宵的“花市燈如晝”打動 ， 會在春節(jié)和中秋從遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)奔赴故鄉(xiāng) 。 民俗是流淌在血脈中的屬于中國人的記憶 。
澎湃新聞與華東師范大學(xué)民俗研究所合作 ， 推出傳統(tǒng)民俗節(jié)日欄目 ， 介紹那些在中國傳統(tǒng)文化中十分重要的節(jié)慶以及與之相關(guān)的民俗 ， 這些民俗并未消失 ， 依然在我們的日常生活中 。
傳統(tǒng)|二十四節(jié)氣｜田兆元：清明是一個充滿生命力的節(jié)日
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江蘇省淮安市 ， “清明”時節(jié) ， 春和景明 ， 古淮河畔植物發(fā)芽長出新葉 ， 春意盎然 。視覺中國 圖
在二十四節(jié)氣中 ， 清明是特殊的 。 它既是一個節(jié)氣 ， 同時又是一個重要的傳統(tǒng)節(jié)日 ， 這在二十四節(jié)氣中是比較少見的情況 。 此時已是春分之后15日 ， 全國上下真正步入春天 ， 萬象更新 。
“立春、冬至、清明是二十四節(jié)氣中三個非常重要的節(jié)日 。 立春和冬至都有‘開始’的意思 ， 而清明是在交替的時節(jié) 。 立春雖然也在春天 ， 但是天氣依舊寒冷 ， 清明時節(jié)已經(jīng)真正到達(dá)春天 ， 乍暖還寒 ， 人們最能感受到生命交替的過程 。 ”
華東師范大學(xué)民俗研究所教授田兆元認(rèn)為 ， 正是因為對生命的強烈感知 ， 圍繞清明的節(jié)俗呈現(xiàn)為鮮明的兩個方向：一方面是祭奠掃墓、追思先人；一方面是春游踏青 ， 聚會游樂 。 這兩方面的民俗活動看似南轅北轍 ， 其實都指向一個主題 ， 就是對生命的感知和重視 。
宋代清明祭祖成為重要習(xí)俗
清明祭祖是延續(xù)至今的重要民俗 。 在清明前后 ， 先人的墓地經(jīng)歷了一年四季的風(fēng)霜雨雪 ， 亟待灑掃 。 中國古人奉行“天人合一” ， 人們選擇在萬物復(fù)蘇的清明掃墓 ， 是對先人的懷念 ， 也是生者與亡者的“對話” 。
“清明掃墓成為重要傳統(tǒng) ， 是在宋代 。 ”田兆元介紹 ， 清明掃墓祭祖的習(xí)俗 ， 經(jīng)歷了一個漫長的演變過程 ， 在這個過程中 ， 清明逐漸融合了寒食節(jié)的習(xí)俗 ， 發(fā)展出掃墓的傳統(tǒng) 。
“古不祭墓” ， 在夏商周朝代 ， 還基本沒有墳?zāi)乖?， 也就無從“掃墓” 。 文獻(xiàn)和考古材料都把墳?zāi)沟某霈F(xiàn)定在春秋時期 ， 人們甚至把墳?zāi)沟陌l(fā)明者說成是孔子 。
《禮記?檀弓》寫道：“孔子既得合葬于防 ， 曰：‘吾聞之 ， 古者墓而不墳 。 今丘也 ， 東西南北之人也 ， 不可以弗識也 。 ’于是封之 ， 崇四尺 。 ”
“孔子感到自己四處流浪奔走 ， 怕回來找不到父母埋葬的地方了 ， 所以堆起四尺高的墳來 。 ”田兆元說 ， 孔子雖然為父母修墓 ， 但內(nèi)心又十分矛盾 ， 覺得“有違古禮” 。
但祭祀祖先的情感需要很多人都有 ， 在墓祭發(fā)展起來之前 ， 符合禮制的做法是到廟里祭祀 ， 去祠堂祭祀 。 “但這是貴族禮儀 ， 普通人沒這么多講究 ， 老百姓沒有祠堂 ， 對先祖的情感無法得到寄托 ， 掃墓就成為很好的方式 。 ”
民間做法逐漸輻射到廟堂 。 到了唐朝 ， 李世民將流傳于山西一帶的寒食節(jié)習(xí)俗帶到皇家 ， 又向全國輻射 ， 發(fā)展出寒食掃墓的習(xí)俗 ， 他甚至發(fā)布墓祭政令 ， 將墓祭制度化 。 寒食節(jié)從而成為一個重要的節(jié)日 。
“宋代把清明上墳的傳統(tǒng)真正推廣開 ， 滿足了人們給先輩掃墓的愿望 。 ”田兆元說 ， 在唐代 ， 對于是否該“掃墓” ， 觀點還是沖突的 ， 大家覺得掃墓不太符合禮儀 ， 應(yīng)該去祠堂去祭奠 。 李世民會去掃墓 ， 但韓愈就對此非常反感 ， 因為這不符合古禮 。