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《群書(shū)治要》卷九《孝經(jīng)》 ， 《孝經(jīng)》是記載孔子傳授弟子曾子孝道的一部經(jīng)典 。 《孝經(jīng)》宗趣是總匯《六經(jīng)》 ， 綜述道德、仁孝 ， 是孔子示范后世的行門 ， 是千經(jīng)萬(wàn)論的根本 ， 成圣成賢的始基 ， 是修行的入手之處 。
《孝經(jīng)》這本書(shū)的書(shū)名由來(lái)是根據(jù)《漢書(shū)·藝文志》中所記載：“夫孝 ， 天之經(jīng)、地之義、民之行也 。 舉大者言 ， 故曰《孝經(jīng)》 。 ”意思是《孝經(jīng)》是天之經(jīng)、地之義、民之行的一種簡(jiǎn)說(shuō) 。
皇侃在《孝經(jīng)義疏》中講：“經(jīng)者 ， 常也 ， 法也 。 ”又講：“此經(jīng)為教 ， 任重道遠(yuǎn) ， 雖復(fù)時(shí)移代革 ， 金石可消 ， 而為孝事親常行 ， 存世不滅 ， 是其常也 。 為百代規(guī)模 ， 人生所資 ， 是其法也 。 言孝之為教 ， 使可常而法之 。 ”意思是《孝經(jīng)》作為教育任重而道遠(yuǎn) ， 雖然有時(shí)代的遷移變革 ， 連金石都可以消失隕滅 ， 但是盡孝事親作為恒常的行為卻可長(zhǎng)存世間而不泯滅 ， 可為百代的規(guī)則模范 ， 人生資糧 。 孝作為教育 ， 是可使恒常效法的 ， 其本身就是性德 ， 是一個(gè)人自性本具的一種德能 。
學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》能夠幫助我們回歸本有的自性 ， 回歸一體之仁 ， 它能夠化解沖突 ， 達(dá)致天下太平 。 第一章《開(kāi)宗明義章》是《孝經(jīng)》的綱領(lǐng) ， 開(kāi)顯孝的宗旨 ， 闡明孝道的義理 ， 論述行孝起始于侍奉父母 ， 擴(kuò)大到為國(guó)盡忠 ， 最后實(shí)現(xiàn)立身行道、揚(yáng)名于后世的人生目標(biāo) 。
【仲尼居 ， 曾子侍 。 子曰：“子曰 ， 先王有至德要道 ， 以順天下 ， 民用和睦 ， 上下無(wú)怨 。 汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏 ， 何足以知之？”】
【|孝可以開(kāi)顯性德，達(dá)到無(wú)所不通的境界?！?/strong>出自《群書(shū)治要》卷九《孝經(jīng)》 。
“仲尼居 ， 曾子侍” ， 這一段論述了孔子認(rèn)為曾子能夠通達(dá)孝道 ， 就傳授他學(xué)業(yè) ， 為他作了《孝經(jīng)》 ， 后來(lái)曾子死于魯國(guó) 。 “侍” ， 根據(jù)鄭康成的注解 ， “卑者侍奉在尊者之側(cè) ， 曰侍” 。“侍” ， 有坐有立 ， 此處當(dāng)為侍坐在側(cè) 。 孔子在家閑居安坐 ， 弟子曾參侍坐在側(cè) 。 曾子在孔子的弟子之中是以孝而著稱的 ， 所以孔子把孝道傳給曾子 。
關(guān)于曾子的孝道 ， 在“二十四孝”中記載了一個(gè)“嚙指心痛”的故事 。 有一次曾子外出去砍柴 ， 家里只有母親在家 。 這時(shí)家里來(lái)了一位朋友 ， 曾子的母親很有仁慈之心 ， 她不想讓朋友白跑一趟 ， 情急之下 ， 想了一個(gè)辦法 ， 把自己的手指咬破 。 曾子是一個(gè)孝子,心中時(shí)時(shí)刻刻惦記著母親 ， 母親一咬破手指 ， 曾子感覺(jué)到心一陣刺痛 ， 知道母親在家中有事 ， 于是馬上往回趕 ， 回到家里才知道母親安好 ， 是母親想讓自己知道家里來(lái)了客人 。
這件事說(shuō)明母子連心 ， 正是因?yàn)樵有闹袝r(shí)時(shí)牽掛著母親 ， 母親的手指破了 ， 他才能感受到 。 有詩(shī)贊曰：“母指方才嚙 ， 兒心痛不禁；負(fù)薪歸未晚 ， 骨肉至情深 。 ”
現(xiàn)代人讀了這樣的故事會(huì)覺(jué)得很難理解 ， 不可思議 ， 是因?yàn)楝F(xiàn)代人心中沒(méi)有時(shí)時(shí)牽掛父母 ， 父母有事 ， 哪怕是把手指頭咬斷了 ， 還無(wú)動(dòng)于衷 ， 這叫麻木不仁、沒(méi)有感受 。 現(xiàn)代人沒(méi)有這樣的體會(huì) ， 再讀古人的故事 ， 就會(huì)感覺(jué)很難理解 。 因?yàn)槲覀冃闹谐３Ｏ氲氖亲运阶岳⒚劺B(yǎng)、五欲六塵 ， 想著吃喝玩樂(lè) ， 怎么樣賺更多的錢 ， 獲得更高的官位 ， 自己的心不夠清凈 ， 自然體會(huì)不到父母的需要 。
“子曰 ， 先王有至德要道 ， 以順天下 ， 民用和睦 ， 上下無(wú)怨 。 汝知之乎？”“至德”是圓滿的窮盡性德之美 ， 能夠達(dá)到登峰造極、無(wú)以復(fù)加的境界 。 “要道”是要窮盡至高無(wú)上的道理 ， 舉其一善就可涵蓋眾善 ， 通達(dá)一理就可以通達(dá)眾理 ， 像一個(gè)禮堂有好幾個(gè)門 ， 從一個(gè)門進(jìn)來(lái)了 ， 等于從其它門進(jìn)來(lái)了 ， 因?yàn)樗ㄟ_(dá)了 ， 無(wú)論從哪一個(gè)門進(jìn)來(lái)都會(huì)見(jiàn)到一樣的境界 。