|神話體現(xiàn)了東西方文明怎樣的“童真”與基因？ |中新社|山海經(jīng)|先民|古希臘

深入地從各個(gè)角度研究不同地域的神話，找到人類文化發(fā)展的一致性和共通性，對(duì)于我們今天構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”有著十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
神話作為文明與文化的源頭和民族精神的承載形式，在任何一種民族文化中都具有不可替代的重要地位。直至今天，它或以習(xí)俗，或以潛在的意識(shí)深刻影響著現(xiàn)代人的生活。盡管東西方神話敘事存在著各種差異，各民族神話各有鮮明個(gè)性，但其締造出的文明記憶對(duì)整個(gè)人類而言都有共通性。
神話內(nèi)容完全存在于虛構(gòu)與幻想嗎？東西方古代神話中為何有諸多相似的母題？四川省社科院神話研究院特聘研究員周明近日接受中新社“東西問(wèn)”欄目專訪，詳述神話何以反映出東西方歷史文化的演進(jìn)歷程，又如何承載人類共通的文明記憶。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社采訪人員：對(duì)于原始神話的認(rèn)識(shí) ，有助于對(duì)民族文化的尋根溯源。那么，在東西方不同的文化語(yǔ)境中，何為神話？
周明：神話是產(chǎn)生于人類童年時(shí)期的一種特有的文化形式。長(zhǎng)期以來(lái) ，由于各自的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、研究方法、角度等不同，中外學(xué)術(shù)界對(duì)“何為神話”的問(wèn)題曾有著許多不同的解釋。
如在西方，神話歷史學(xué)派的古希臘學(xué)者歐赫麥魯斯說(shuō)神話是“化裝了的歷史”；神話隱喻學(xué)派的古希臘學(xué)者色諾芬尼說(shuō)神話是“古人的寓言”；精神分析學(xué)派的奧地利學(xué)者西格蒙德·弗洛伊德說(shuō)“神話是整個(gè)民族想象和愿望的變形殘片……是幼稚人類的古老幻想”等等，說(shuō)法非常之多。
【|神話體現(xiàn)了東西方文明怎樣的“童真”與基因？】
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2021年7月，長(zhǎng)沙一建筑上的投影展示希臘神話人物。中新社采訪人員楊華峰攝
在中國(guó) ，對(duì)于什么是神話的問(wèn)題，也有各種界說(shuō)和定義。魯迅先生認(rèn)為：“昔者初民，見天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之；凡所解釋，今謂之神話。 ”茅盾先生認(rèn)為，神話是“一種流行于上古民間的故事，所敘述者，是超乎人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無(wú)稽，但是古代人民互相傳述，卻信以為真” 。
我個(gè)人認(rèn)為，神話是原始先民在認(rèn)識(shí)自然、征服自然的過(guò)程中創(chuàng)造產(chǎn)生的一種綜合意識(shí)體，它反映和表現(xiàn)了早期人類的思想、觀念、信仰及廣泛的社會(huì)生活。神話的特點(diǎn)是具有高度的幻想性和解釋性，表現(xiàn)形式是以神靈、魔鬼及超自然的神性英雄為敘述對(duì)象的。
中新社采訪人員：雖然世界上的文明形態(tài)多樣，但是不少遠(yuǎn)古神話故事都有著驚人的相似，比如天地開辟、人類起源、英雄救世等，能否談?wù)勥@一現(xiàn)象？
周明：在影響世界文化發(fā)展最大的幾個(gè)古文化體系中，都存在有較為類似的神話類型，這些神話類型在學(xué)術(shù)上被稱為神話母題。
從起源上說(shuō) ，相同神話母題的出現(xiàn) ，與人類社會(huì)發(fā)展的相似階段性高度相關(guān) ，不同區(qū)域的人群有著較為相似的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和條件、社會(huì)基礎(chǔ)和條件、心理基礎(chǔ)和條件、語(yǔ)言基礎(chǔ)和條件，以及較為相似的創(chuàng)造者和傳承人（如巫師之類），因而造成不同區(qū)域文化中相同神話母題的出現(xiàn) 。
比如，希臘神話認(rèn)為，宇宙開始之初，是一片混沌，混沌之神卡俄斯開天辟地，生下了五個(gè)子女，宇宙從此劃分為天空、大地、地獄、黑暗和白晝。這和中國(guó)的盤古開天辟地的情節(jié)一模一樣。
普羅米修斯是人類的創(chuàng)造者，他用粘土造出了男人，雅典娜給人類靈魂，后來(lái)宙斯又造出了女人。這個(gè)“劇情”和我們的女媧造人如出一轍。

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