黃道周(1585~1646)，福建漳浦人，字幼玄，號石齋 。生于明萬歷十三年(1585)，天啟二年 (1622)中進士，歷任崇禎朝翰林院編修、詹事府少詹事，南明弘光朝禮部尚書，隆武朝內(nèi)閣首輔等職，后募兵抗清，被俘不屈，于隆武二年(1646)就義于南京 。乾隆四十一年(1776)諭文以其品行稱“立朝守正，風(fēng)節(jié)凜然，其奏議慷慨極言，忠藎溢于簡牘，卒之以身殉國，不愧一代完人”（《乾隆四十一年十一月十七日諭文》）；道光五年(1825)清廷將黃道周請入孔廟從祀 。
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黃道周是明末大儒，著名的理學(xué)家、經(jīng)學(xué)家和書法家，時人徐霞客盤數(shù)天下名流時，稱“至人唯一石齋，其字畫為館閣第一，文章為國朝第一，人品為海宇第一，其學(xué)問直接周孔，為古今第一”，這里所稱道的主要包括黃道周的字畫、文章、人品與學(xué)問 。
作為一代大儒，黃道周的人品學(xué)問確實堪稱古今海宇之少有，所謂學(xué)問直追周孔，即指黃道周以六經(jīng)救世，重拾經(jīng)世致用的儒家精神，特別是其學(xué)術(shù)生涯的后期，兼容并跨越漢宋，回歸六經(jīng)，直追周孔 。以其禮學(xué)為例，“整個明代的《禮記》學(xué)，可以稱道者唯有黃道周的《禮記》五解”；而黃道周的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)思想在明末時期，也具有一定的影響力，“明末著名文人如張溥、吳偉業(yè)、吳應(yīng)箕皆曾問業(yè)于黃道周，陳子龍、夏允彝、艾南英、錢澄之等則為其門生弟子”，應(yīng)該說徐霞客稱贊黃道周的文章為整個明代第一，此雖非定論，但不是沒有根據(jù) 。而在書畫藝術(shù)方面，徐霞客的評價則是將范圍縮到了最小，認為是朝上翰林之最，這一點可能受到古代知識分子對學(xué)問的觀念的影響，因為黃道周也自稱“作書是學(xué)問中第七八乘事，切勿以此關(guān)心” 。
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不過從總體上看，當(dāng)下學(xué)界對黃道周的研究，占據(jù)最大分量的卻不是在其文章、人品或?qū)W問方面，而是黃道周的書法 。關(guān)于黃道周的書法研究，學(xué)界已形成一定規(guī)模，涉及黃道周的行草書、草書、楷書、隸書以及書學(xué)思想等，并且近五年接連產(chǎn)生七八篇關(guān)于黃道周書法研究的碩博士學(xué)位論文，可以說學(xué)界對黃道周書法的研究蔚為大觀 。
但是，在現(xiàn)有的黃道周書法的研究當(dāng)中，唯獨缺乏對黃道周章草的專門探討 。事實上，黃道周章草同樣極具藝術(shù)價值，并且在書法史上具有重要地位 。所以本文正是以此作為切入點，對黃道周章草書法的作品現(xiàn)存狀況、取法與來源、風(fēng)格與特色、在書法史上的地位等相關(guān)問題展開論述 。
｜一｜
黃道周章草作品的現(xiàn)存狀況
學(xué)界之所以尚未有對黃道周章草專門的研究，主要原因還是在于黃道周章草書法自身的問題 。
在黃道周眾多書法作品當(dāng)中，純粹意義上的章草作品極少 。侯真平先生所考證的黃道周書法作品中，厘定出行草、行書、草書、楷書、小楷、行楷、隸書、隸楷、行草等，唯獨沒有章草書法，說明了黃道周章草作品的稀少 。由于作品本身數(shù)量的缺乏，直接導(dǎo)致學(xué)界對黃道周章草研究的不足 。
但是，我們說黃道周章草作品稀少，并不是說黃道周沒有章草書法 。黃道周自身對章草書法的創(chuàng)作是持有深刻認識與見解的，他在《書品論》中說道：“楷法初帶八分，以章草《急就》中端的者為準(zhǔn) 。《曹孝女碑》有一二處似《急就》，只此通于古今，徐或遠于同文耳”，“草書以歐陽詢初集右軍《千文》為第一，懷素最下 。章草晉魏以下無復(fù)佳者，張康、陸云所存不多 。時人唯有云間周思兼?zhèn)湔槊钪迹窬貌豢傻?。吾鄉(xiāng)謝光彝章草亦足名家，晉江黃大司馬時亦為之，然多葛龔，不盡公手”，可以看出，黃道周并非不重視章草的藝術(shù) 。
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