中國|東西問丨祝東：文化互視下的符號思想如何無問東西？意義|中國|東西|思想|社會性

(東西問)祝東：文化互視下的符號思想如何無問東西？
中新社北京4月8日電題：文化互視下的符號思想如何無問東西？
作者祝東暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授

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人類生活在各種符號建構(gòu)的意義世界，符號觀念與符號思想中西古今皆有之。西方如古希臘希波克拉底的癥候符號思想，亞里士多德的語言邏輯符號思想等。東方如古印度的因明學(xué)亦包含豐富的符號思想。中國自先秦時代，先哲用符號系統(tǒng)建構(gòu)了華夏民族的意義世界。
中國符號學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)實際上是一個對話過程。符號學(xué)先驅(qū)皮爾斯曾指出：“思想其實是用對話形式展開的，而對話性本質(zhì)上是由符號組成的。 ”從人類文化傳承和傳播的角度來看，東西方符號學(xué)思想在歷史上不斷交流融合，符號學(xué)思想對化解當(dāng)今世界的文化沖突也具有啟示意義。
中華文明孕育豐富符號思想
中華民族五千多年的文明歷史孕育了深厚的符號學(xué)思想資源。中國先民在仰觀俯察的生活實踐中創(chuàng)制了《周易》這一包蘊萬有的符號系統(tǒng) ，在類比推理中創(chuàng)造了“五行”這一無所不包的符號解釋系統(tǒng) ，然而這些還僅是自發(fā)的符號運用，真正對符號系統(tǒng)進(jìn)行卓有成效的思考并進(jìn)入“符號學(xué)”階段則是在春秋戰(zhàn)國的大變局時代。

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杭州八卦圖遺址公園。中新社發(fā) 引煒攝
畢竟自發(fā)運用符號來進(jìn)行交流建構(gòu)社會性意義活動是人類社會的基本特征，而人類何時開始關(guān)注符號與意義的關(guān)系才進(jìn)入符號學(xué)的自覺階段。春秋以降，禮制崩潰，社會失序，既有的禮制系統(tǒng)不能有效維系社會秩序，固有的文化象征與意義之間出現(xiàn)斷裂，老子、孔子等智者開始了對禮制文化的思考，禮制成為觀測考察的對象，這樣禮制就轉(zhuǎn)入禮學(xué)階段。人們開始思索禮制的意義活動機制，也即是從自發(fā)運用符號的階段進(jìn)入符號學(xué)自覺的階段。
因此，盡管我們說符號活動與人類社會相伴始終，但對符號與意義關(guān)系進(jìn)行思考的歷史卻并沒有人類自己運用符號進(jìn)行意義交流與傳播那么悠久。嚴(yán)格說來，是軸心時代的智者開啟了有關(guān)禮制符號系統(tǒng)與其功能的思辨之門，如西方的柏拉圖、亞里士多德，中國的老子、孔子等。伴隨著春秋以降的史家及儒家學(xué)者對禮制的思考，禮學(xué)興起，中國的先民才轉(zhuǎn)入到符號學(xué)的自覺階段。
中國先哲盡管并沒有提出類似現(xiàn)代符號學(xué)的學(xué)術(shù)概念，但他們很早就開始關(guān)注符號與意義的關(guān)系問題，并進(jìn)行了卓有成效的思考，形成了特有的學(xué)術(shù)議題與話語方式，如對形名關(guān)系、名實關(guān)系、指物關(guān)系、心物關(guān)系，以及禮儀、禮器與禮義的關(guān)系等皆是，這是中國符號學(xué)立論的基礎(chǔ) 。

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2021年公祭大禹陵典禮在浙江紹興舉行。中新社發(fā) 袁云攝
【中國|東西問丨祝東：文化互視下的符號思想如何無問東西？】現(xiàn)代符號學(xué)重心移向中國
符號學(xué)作為一門研究人類社會表意機制的學(xué)科本無關(guān)東西，人類用符號表意與人類社會的發(fā)展同步。現(xiàn)代符號學(xué)的主要源頭有二，其一是源自索緒爾(Ferdinand de Saussure)的語言符號學(xué) ，其二是源自皮爾斯(Charles Sanders Peirce)的哲學(xué)符號學(xué) ，二者經(jīng)過數(shù)十年推演發(fā)展，至20世紀(jì)60年代，作為一門學(xué)科的符號學(xué)終于呼之而出。因為符號學(xué)具有強烈的跨學(xué)科方法論特征，以及強大的實踐性和可操作性，迅速為世界多國學(xué)術(shù)界所接受，并逐漸形成一種國際性的學(xué)術(shù)潮流。

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中國|東西問丨祝東：文化互視下的符號思想如何無問東西？