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|古人的春游是一件正經事

清明習俗

暮春時節 ， 氣溫升高 ， 吐故納新 ， 四野明凈 ， 生機盎然 。 中國人自古就喜歡在此時踏青 ， 追根溯源 ， 是遠古農耕祭祀的迎春習俗 ， 對后世影響深遠 。
【|古人的春游是一件正經事】春回大地之時 ， 自然界到處生機勃勃 ， 人們因利趁便 ， 一家老少在山野鄉間游樂 。 加之處于這一時期中的清明、谷雨節氣所體現的物候特點 ， 以及唐代之后清明對于相鄰的上巳、寒食的節俗融合 ， 人們便順理成章地對此時春游更加習慣和偏愛 。 隨著時間推移 ， 人們的春季活動更傾向娛樂化、世俗化 。
|古人的春游是一件正經事
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唐· 張萱《虢國夫人游春圖》 。 視覺中國 供圖
唐朝初年 ， 民間在寒食節掃墓 ， 并在墓前食用貢品、郊游春嬉的習俗已蔚然成風 ， 并引起了朝廷的注意 。 唐高宗李治龍朔年（公元662年） ， 朝廷發布了一道詔令 ， 禁止民間在“臨喪嫁娶”和“送葬之時” ， 共為歡飲 。
然而 ， 這些在祭祖期間踏青游玩的民間習俗 ， 并沒有因朝廷的禁令而衰減 ， 反而越來越興盛 。 到唐玄宗開元二十年（732年） ， 朝廷眼見禁令難行 ， 無奈又準許恢復了之前的節俗模式 。 杜甫《清明》有云 ， “著處繁花務是日 ， 長沙千人萬人出 。 渡頭翠柳艷明眉 ， 爭道朱蹄驕嚙膝” ， 描繪了彼時男女老少乘船騎馬、踏青賞春的熱鬧場景 。
伴隨著生產力的發展和社會生活的演變 ， 社會物質文明逐漸豐富 ， 人們的精神世界更為多彩 。 陳寅恪先生曾評價說：“華夏民族之文化 ， 歷數千載之演進 ， 而造極于趙宋之世 。 ”到了宋代 ， 春日里的習俗向世俗娛樂轉化的趨勢更加明顯 ， “都城之歌兒舞女 ， 遍滿園亭 ， 抵暮而歸”（宋·孟元老《東京夢華錄》） 。 人們常常闔家攜帶酒食 ， 到郊外園地親近自然 ， 這與北宋張擇端的《清明上河圖》所展現出的氛圍異曲同工 ， 正是“滿街楊柳綠絲煙 ， 畫出清明二月天 。 好是隔簾花樹動 ， 女郎撩亂送秋千”（唐·韋莊《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟五首》之一） 。
元末明初詩人楊基的《浣溪沙·上巳》寫道“軟翠冠兒簇海棠 ， 砑羅衫子繡丁香 。 閑來水上踏青陽” ， 道明了春日里人們閑來無事、游玩作伴的舒暢 。 當人們遇到春天的鳥語花香、郁郁蔥蔥 ， 也不甘于一般情境下的“內聚” ， 而更愿走出家門進行社交活動 ， 也是古人“天人合一”精神的體現 。
事實上 ， 踏青一俗 ， 由來久矣 。 唐天寶年間的畫家張萱就通過《虢國夫人游春圖》 ， 描繪了當時貴族在上巳節的游春場面 ， 營造出春和日麗的輕松氛圍 ， 展現出杜甫《麗人行》中“態濃意遠淑且真 ， 肌理細膩骨肉勻 。 繡羅衣裳照暮春 ， 蹙金孔雀銀麒麟”的融融春景 。
春游走得更遠一些 ， 就是遠游 ， 這在交通并不便利的古代 ， 不是一件尋常事 。 但總有那么一些不走尋常路的古人 ， 走出了另一番天地 。
和貴族們浩浩蕩蕩的春游隊伍相比 ， 北魏地理學家酈道元的“春游” ， 則顯得樸實許多 。 為了獲得真實的地理信息 ， 他到過許多地方考察 ， 足跡遍布長城以南、秦嶺以東的中原大地 ， 又通過行萬里路 ， 積累了大量的實踐經驗和地理資料 。 在《水經注》一書中 ， 大部分地理資料都源于酈道元親身考察所得 ， 還有不少漢、魏時代的碑刻（這些資料大多都已失傳） ， 為研究中國文明發展歷史提供了極其寶貴的佐證 。
明代醫藥學家李時珍 ， 先后到武當山、廬山、茅山、牛首山及湖廣、南直隸、河南、北直隸等地 ， 收集藥物標本和處方 ， 并拜漁人、樵夫、農民、車夫、藥工、捕蛇者為師 ， 參考歷代醫藥等方面書籍925種 ， “考古證今、窮究物理” ， 記錄上千萬字札記 ， 弄清許多疑難問題 ， 歷經27個寒暑 ， 三易其稿 ， 于明萬歷十八年（1590年）完成了192萬字的《本草綱目》 。