一些西方學(xué)者 ， 如雅克·馬里旦認(rèn)為 ， 人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)或理性基礎(chǔ)是自然法 ， 人權(quán)如果不是根植于自然法 ， 就不會(huì)有生命力 。 誠然 ， “人權(quán)”這一概念為近代西方啟蒙思想家首先提出 ， 但人權(quán)思想在中國可謂古已有之 ， 儒家講“仁愛”、墨家講“兼愛”、道家講“人性”皆是如此 。
不同文明對人權(quán)的理解雖各有側(cè)重 ， 但尊重和保障人權(quán)是人類共同的追求 。 17世紀(jì) ， 法國學(xué)者拉默特·勒瓦耶從利瑪竇的《中國札記》中讀到有關(guān)儒家思想后 ， 將孔子比作蘇格拉底 ， 認(rèn)為“己所不欲 ， 勿施于人”的箴言是中國道德的精髓 。 18世紀(jì) ， 自稱“孔廟大主持”的伏爾泰更直言 ， 這是“不渝之法則” ， 堪與牛頓地心引力法則相媲美 ， 應(yīng)“銘刻在每個(gè)人心中” 。 同時(shí)代的狄德羅、孟德斯鳩等啟蒙思想家也常引用孔子名言 ， 并稱頌其為“道德哲學(xué)” 。
18世紀(jì)末 ， 大革命爆發(fā)后 ， 法國國民公會(huì)通過人類歷史上第一部正式的人權(quán)宣言《人權(quán)與公民權(quán)宣言》 ， “己所不欲 ， 勿施于人”寫入其中 ， 成為公民的基本道德準(zhǔn)則 。
約翰·洛克在《政府論》中強(qiáng)調(diào)“人們既然都是平等和獨(dú)立的 ， 任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)” ， 同《禮記·中庸》“萬物并育而不相害”的深意并無二致 。 約翰·密爾在《論自由》中說“個(gè)人的行動(dòng)只要不涉及自身以外什么人的利害 ， 個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代” ， 與《周易·乾卦》“乾道變化 ， 各正性命”亦殊途同歸 。
人權(quán)是歷史的、具體的 ， 更是現(xiàn)實(shí)的 。 紀(jì)念張彭春 ， 既是表達(dá)對其代表中國、貢獻(xiàn)世界的敬意 ， 也如葛蘭頓所言“讓我們這個(gè)世界 ， 從那偉大的一代人的智慧中有所受益” 。 (完)

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