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詩圣|出凡入凡一詩圣

詩圣洪業凡一

詩圣|出凡入凡一詩圣
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文/廖偉棠
發于2022.4.25總第1041期《中國新聞周刊》
在2014年的一個深夜 ， 我寫了一首詩《記770年的一個詩人》 ， 結尾一段是：
萬家室沉沉/夢見一艘將舉升的木船 ， /船中有吾友 ， 辭別了我/前去接受他愛過的亡靈/審判 。 /只有一剎 ， 微不足道而大哉若劫的一剎 ， /他曾賦其無盡的長江 ， 為他剎停 。
詩里被我視為吾友的 ， 是詩人杜甫 ， 770年是他去世的那年 。 這是我讀罷洪業《杜甫：中國最偉大的詩人》最后一章詩人之死 ， 耿耿于懷而寫下的詩 。 群星必然是虛無 ， 又燃燒著天命的 ， 而詩人知道天命、不服天命 ， 于是才得以超越虛無 。
杜甫既稱詩圣 ， 又稱詩史 ， 可見他的超凡入圣跟歷史有關 。 見證歷史的人有很多 ， 能用驚心動魄的詩句寫下來的不多 ， 能驚心動魄又能與民同悲、與花濺淚、與萬木一起蕭蕭者 ， 唯有此圣 。 洪業的書 ， 用最平易的文字證明了這個沉重的事實 。
杜甫最獨特的是他廣被人間乃至草木山河的同理心 ， 詩人的靈魂博大沉雄 ， 能與天地同呼吸共命運 ， 華夏數千年無人能及 。 這是我們讀杜的第一印象 ， 安慰路遇新兵的“眼枯即見骨 ， 天地終無情”（《新安吏》）、寄語猿猴父子從而投射自己的“裊裊啼虛壁 ， 蕭蕭掛冷枝 。 艱難人不見 ， 隱見爾如知 。 ……前林騰每及 ， 父子莫相離”（《猿》） ， 都可見這種偉大的共情 。
這種共情 ， 也不只指向悲哀 。 《杜甫：中國最偉大的詩人》澄清了一個常人的誤會：杜甫的一生都不開心——杜甫的一生是憂國憂民、感時憤世的一生 ， 但并不代表他總是不開心 ， 詩人是善感的 ， 哀樂過于常人 ， 所以杜甫的悲愁特別濃郁 ， 但快樂的時候也分外暢快 。
最著名的例子當然是《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北 ， 初聞涕淚滿衣裳 ， 卻看妻子愁何在 ， 漫卷詩書喜欲狂 。 白日放歌須縱酒 ， 青春作伴好還鄉 。 即從巴峽穿巫峽 ， 便下襄陽向洛陽 。 ”自己樂不可支 ， 卻從悲（涕淚）寫起 ， 從妻子的愁寫起 ， 從平日愁對的詩書寫起 ， 這是大詩人的欲揚先抑 。 然后后半段放開閘門 ， 一氣呵成 ， 詩歌的加速度用重復的兩次用字來推進 ， 活脫脫寫出了一個人歸心似箭的忘形 。
那是離亂之中的快樂 。 日常的快樂呢？杜甫寫過《春夜喜雨》 ， 還寫過《白水明府舅宅喜雨 ， 得過字》和《喜晴》 。 他也是最喜歡寫和妻子兒女玩耍的古代詩人 ， 《江村》足見天倫之樂對詩人的重要：“……自去自來堂上燕 ， 相親相近水中鷗 。 老妻畫紙為棋局 ， 稚子敲針作釣鉤 。 ”苦中作樂的詩就更多了 。
所以說——圣者 ， 出凡又入凡者也 。 杜甫44歲恰逢安祿山反唐 ， 整整十年他容身于戰亂 ， 55歲那年才暫得草堂棲身 ， 此后歸于平凡草民人生 ， 寫下大量關于凡塵俗世螻蟻命運之詩篇 。
到了戰亂頻頻的晚唐 ， 到了漢文化更穩定的北宋、喪失半壁江山的南宋 ， 普通的讀書人才醒悟到杜甫是民族命運的預言者 ， 是不止局限于唐代的眾生靈魂的安魂者 。 他的胃口如此之大 ， 消化了多少不能被歷史學家、社會學者所消化的宏觀與細節 。 詩人是保存文化根脈的巫師 ， 華人讀杜甫 ， 更明白興亡是怎么回事 ， 明白什么是我們需要珍惜的語言、事物、情感 。
今年我在臺北藝術大學新開的課程之一“通古之道” ， 第一講就是關于杜甫與當下詩人、歌者（如鐘永豐、周云蓬）的聯結 。 備課時從洪業著的《杜甫：中國最偉大的詩人》、馮至著的《杜甫傳》中獲益匪淺 ， 也把他們的力量傳遞給更年輕的詩人們 。