蘇軾以天才之敏悟 ， 一方面大力應和歐梅所提倡并實踐之的平淡風格的創造 ， 另一方面他也及時察覺到了問題之所在 ， 并標舉起“自然”審美風格之大旗以補救平淡美風格之流弊 。 其實在北宋中后期 ， 伴隨著平淡審美風格逐漸成為當時藝術審美主流風尚 ， “自然”的審美風格也得到了近乎同樣的重視 。 如果說平淡美風格是“宋調”確立的主要標志 ， 是宋代文學由摸索到最終成熟的關鍵一環 ， 那么自然美風格的確是在這種漸為成熟的文藝觀的背景中 ， 對平淡美的進一步豐富與補充 。
本文圖片
蘇軾的詩文藝術理論頗能把人引向一種形而上的領域 。 他對平淡美的追求 ， 除了直接受到時代風氣以及兩位前輩歐梅的影響外 ， 更重要的是受到了陶淵明的影響 。 凡是推崇平淡美者 ， 大都推崇陶淵明 ， 而蘇軾對于陶淵明 ， 很像一位隔代的知音 。 他曾明確表示：“淵明吾所師”《陶驥子駿佚老堂》 ， 并盡和陶詩 ， 以實際行動將陶淵明推上千古文人第一的位置 。
本文圖片
蘇軾欣賞陶淵明詩歌的平淡美；同時 ， 他又說：“然吾于淵明 ， 豈獨好其詩也哉？如其為人 ， 實有感焉 。 ”陶淵明之為人為何？蘇軾云：“古今賢人 ， 貴其真也 。 ”《書李簡夫詩集后》詩的風格即人格之體現 。 陶淵明詩歌所體現出來的平淡之風 ， 也就是他的人格之體現 。 這種平淡即“真”字 ， 真即自然、真實 ， 而又能享受個性化的生命體驗 。
本文圖片
陶淵明的一生并沒有什么轟轟烈烈的建功立業 ， 相對來說是非常平淡的一生 。 然而其內在生命的深度卻是演繹的如詩如畫 ， 用蘇軾的話即是“高風絕塵”“超然” 。 由此人格生發出來的詩風、文風才同時具備了一種超越性與自然色彩 。 蘇軾所推崇的陶淵明的“真” ， 是一種不為世俗所累 ， 不愿心為物役 ， 剝除了矯情的自然的生命之情 ， 而這種生命之情不是以絢爛崢嶸的方式表現出來的 ， 而是寓以平淡的方式表現出來的 。
本文圖片
蘇軾的藝術觀是其人生觀之必然反映 。 因此這種“無心而一”的人生哲學 ， 也即水的哲學反映到文藝創作上來 ， 就是“隨物賦形”論 。 于此相一致的還有“身與竹化”的思想 。 “身與竹化”就是創作主體與所描繪的對象生動地結合在一起 ， 與自然合一 ， 要摒棄掉自身的功利性、知識性的成見 ， 泯滅掉物與我的界限 ， 從生命的深處與自然融為一體即“嗒然遺其身” ， 這是“無”的過程 。
本文圖片
為什么要“身與竹化”呢？蘇軾曾經批評了與之恰好相反的創作手法：“節節而為之 ， 葉葉而累之 ， 豈復有竹乎？”《文與可畫賞筜谷偃竹記》這是將竹子看做是與自身對立的外物 ， 還沒有真正進入竹子本身原有的生命中去把握竹子的特征 。 畫竹子就要“身與竹化” ， 相應地 ， 畫其他任何物 ， 都要與物同化 ， 這樣便會“無窮出清新” ， 達到“文理自然 ， 姿態橫生” 。 這是由無入有的過程 。 由此可見 ， “身與竹化”思想與“隨物賦形”論是相通的 。
- 朱畫|不拘一格創朱竹
- |有緣相識 有幸相知——蘇軾與他的僧人朋友們
- |胸襟不豁達咋辦？蘇軾用《定風波》回答：裝就一個字，我只說一次
- 劉海蘭|大咖薦讀丨劉海蘭：讓善的種子在心底自然而然地生根、發芽、開花、結果
- 翡翠|這兩種翡翠，自然光下成色不一樣，一定要仔細挑選。
- |新職業教育法解決了困擾家長的三大問題，中考普職分流自然消亡了
- 鰱鳙|釣黃辣丁的三點注意事項，誘釣結合是關鍵！魚窩做好了自然會爆護
- 白鷺|白鷺作筆，綠田為紙，人與自然寫在湘江源頭的一首詩
- 蘇軾|蘇東坡最驚艷的一首詠物詞，千年來無人可超越！
- |文化縱橫｜蘇軾在黃州