蘇軾更是認為 ， 金谷之會皆望塵之友也 ， “季倫（石崇）之于逸少（王羲之） ， 如鴟鳶之于鴻鵠” 。
「文采風流 ， 映照一世」
文人雅集在唐代盛極一時 ， 形式與活動內容豐富多樣 ， 不乏留下千古傳唱的名篇 。 這和唐朝盛世風華、文星昌耀不無關系 。
唐高宗上元二年 ， 洪州牧閻伯嶼于重陽節在滕王閣大宴賓客 ， 安排其婿吳子章作序以彰其名 。 在場眾多文人假意謙讓 ， 年輕氣盛的王勃卻毫不謙讓 ， 一度令閻伯嶼怒而離席 。
珍詞繡句層見疊出的《滕王閣序》 ， 既是六朝駢文之新變 ， 也是唐朝駢文通俗化、格律化之先聲 。 其駢儷藻飾、對仗工整、辭采華美 ， 采用大量典故來敘事抒情 ， 可謂景中有情、情中有景 ， 達到了內容美與形式美的統一 ， 堪稱“神俊無前” 。
甘露之變后 ， 白居易遠離朝堂 ， 居于洛陽香山寺 ， 自號“香山居士” 。 唐武宗會昌五年暮春三月 ， 73歲的他邀約胡杲、吉旼、劉真、鄭據、盧貞、張渾等幾位比他年長的長者暢游山林、把酒高歌 ， 寫下《七老會詩》 。
是年夏天 ， 白居易又組織了一次雅集 ， 增加李元爽、釋如滿兩位更為年長的人 。 白居易在“九老雅集”中寫下《香山九老會詩序》 ， 還請人繪制《九老圖》 ， 以紀念這場平均年齡高達90歲的長者集會 。

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宋代的“洛陽耆英會” ， 便是文彥博與富弼、司馬光等仿香山九老會的形式 ， 聚集洛陽高年者共13人置酒賦詩相樂的雅會 。 司馬光以楷書所作《洛陽耆英會序》和《會約》 ， 堪稱文化瑰寶 。
由昆山名士顧瑛召集的玉山雅集 ， 是元代規模最大、舉行時間最長、參加人數最多的雅集 。 大小雅集凡50多次 ， “豈無歌鐘樂 ， 乃爾文字娛 。 逍遙以終夕 ， 聊復遂吾初” ， 體現了超然物外、超脫功利的價值追求 。
當時 ， 科舉制廢止 ， 文人仕途受阻 。 遠離政治后 ， 文人得以回歸本心 ， 更加追求理想的精神生活與自身的獨立價值 ， 文人雅集煥發新的生機 。
元順帝至正八年早春的玉山雅集 ， 被時人稱為“諸集之最盛” 。 楊維楨所作的題跋《玉山雅集圖記》 ， 再現了雅集人物和場景 。 楊公還將此次雅集與蘭亭雅集、西園雅集相比較 ， 稱玉山雅集“清而不隘 ， 華而不靡” 。
顧瑛將眾人所作詩文編為《草堂雅集》 ， 這是存詩數量最多、由元人編選的元詩總集 。 他又將各家為玉山佳處二十八處景點所題的記、序、詩、詞、賦以及在各景點燕集時所作的詩詞匯為《玉山名勝集》 ， 并將各家餞別寄贈之作匯為外編 。 由此 ， 許多元末知名文人的作品得以傳世 。
《四庫全書總目提要》主修紀曉嵐評《玉山名勝集》：“其賓客之佳 ， 文辭之富 ， 則未有過于是集者……文采風流 ， 映照一世 ， 數百年后 ， 猶想見之 。 ”
「征歌演劇 ， 卜夜燒燈」
明代文人結社雅集、文酒觴詠依舊盛行 。 伴隨這一時期的戲曲發展 ， 演劇活動及由此展開的征歌、品劇在文人雅集中流傳開來 。
文人雅集與演劇活動的融合 ， 為文人提供了觀劇場所 ， 重塑了文人士子間的社交關系 ， 又以文人的品評來引導戲曲創作 ， 促進了戲曲傳播與創作 。
活躍于南京的詩人、戲曲評論家潘之恒 ， 是明代萬歷年間文人賞劇的重要組織者、參與者 。 他先入復古派詩社“白榆社” ， 其后與“公安派”“竟陵派”等結社酬唱 。
萬歷十三年 ， 潘之恒參與“白榆社”在雨花臺的雅集活動 。 昆班演員楊美表演的《竊符記》 ， 被眾多觀劇者記入詩文 。 其中 ， 潘之恒對楊美扮演的如姬評價甚高 ， 指“其行若翔” 。

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