破朔迷離的“玉筯”
王守訓和王懿榮的題識均提到“玉筯”二字 。 “筯”同“箸” ， 即筷子 。 《世說新語·忿狷》載：“王藍田性急 ， 嘗食雞子 ， 以筯刺之 ， 不得 ， 便大怒 ， 舉以擲地 。 ”而畫面中描繪的“玉筯” ， 顯然不是用美玉制作的筷子 。 根據文獻記載 ， 人死后從鼻腔里流出的濃稠分泌物稱為“玉筯” ， 又有“玉柱雙垂”的說法 。 此類現象偶有發生在修行之人過世后 ， 多被視作禪慧善果 。 清代文學家、官員紀昀在《閱微草堂筆記·灤陽續錄五》提到淮鎮的一位僧人“溘然而逝 ， 合掌端坐仍如故 ， 鼻垂兩玉筯 ， 長尺余 。 ”在道教和氣功學領域 ， “玉柱雙垂”還有另一層面的解釋 。 道家的內丹術認為 ， 人出生以后任督二脈中斷 ， 兩脈之間原來的銜接處稱為鵲橋 ， 共分為上、下兩處 ， 即“上鵲橋”和“下鵲橋”（《崔公入藥鏡》） 。 上鵲橋位于面部的印堂和鼻竅位置 。 人們在練功靜坐時 ， 精氣運行至印堂、鼻竅處 ， 此刻要舌緊抵下顎 ， 把精氣引下至任脈 。 若是精氣外泄 ， 便會發生走漏 。 “上鵲橋”的走漏即從鼻孔垂下兩條白色黏液般的鼻涕 ， 也就是“玉柱雙垂” 。 《伍真人丹道九篇》之《大服過關食天機第六》便有“上用木夾牢封鼻竅”避免鼻根走漏的方法 。
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實際上 ， 從現代醫學角度分析 ， 人在去世后從孔竅中流出分泌物或血性液體是一種正常現象 。 隨著身體機能的停止 ， 體內的液體及排泄物會自然外泄 。 在死亡后的幾天內 ， 人體腸道等內臟中的細菌以身體中破裂的細胞為食物繼續生存并大量繁殖 ， 同時會產生有毒氣體致使尸體膨脹 。 由于體內壓強增大 ， 一些液態的分泌物便從鼻腔、口腔溢出 。 這些現象是因人而異的 ， 且與溫度、濕度等客觀環境有關 ， 并不一定都會發生或引起人們的注意 。 因此在醫學知識和信息傳播相對落后的古代 ， 大家認為這是件稀罕事 ， 還與佛教、道教修煉產生了關聯 。 而丁孺人生前恰有虔心禮佛的習慣 ， 家人便認為這就是《高僧傳》中記載的禪慧善果“玉筯” 。 值得注意的是 ， 王守訓在題跋中言及妻子“久病” ， 《松溪年譜》中也記載丁氏“患血證甚重 ， 醫藥鮮效” ， 丁氏病亡與其操勞過度及身患血證有直接關系 。 中醫上的血證一般指“凡由多種原因引起火熱熏灼或氣虛不攝 ， 致使血液不循常道 ， 或上溢于口鼻諸竅 ， 或下泄于前后二陰 ， 或滲出于肌膚所形成的疾患”（《中醫內科學》） ， 也就是通常說的血病或失血 。 結合畫面中的“玉筯”為黑色這一信息 ， 丁孺人的“玉筯”極有可能是血液以及其他人體組織分泌物的凝固物 。
王懿榮和王守訓
【|龍口文學｜撲朔迷離《玉筯圖》】王懿榮和王守訓同宗 ， 王懿榮稱其為“三兄” 。 同時二人還是摯友 ， 關系密切 。 光緒二十一年（1895） ， 甲午海戰之后日本包圍威海衛 ， 王懿榮向朝廷請命回老家登州組織團練抗倭 ， 特別奏請朝廷派黃縣王守訓和榮成孫葆田兩位好友一起回籍協助 。 光緒二十三年（1897） ， 王守訓病逝于北京 。 王懿榮聞訊后極為悲痛 ， 為王守訓親筆書寫墓志銘 ， 稱他“文學為士鄉三百年之冠” 。
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《天壤閣雜記》載 ， 光緒六年年底 ， 王懿榮在考中進士后回福山老家探親 ， 次年二月經黃縣返京 ， 途中在王守訓家停留數日 。 期間 ， 王守訓將自己收藏的古物和書畫給王懿榮鑒賞 ， 也應是在此時邀請王懿榮題跋《玉筯圖》 。 王懿榮拿到畫卷后先在二月十五日題端 ， 又在13天后“將入京師”時心有所感 ， 于圖后寫下長跋 。 文中的“蓬萊黃宜人”即王懿榮結發妻子黃蘭 ， 其生平見于《誥封宜人元配蓬萊黃宜人行狀》（《王文敏公遺集》） 。 王懿榮與黃氏在同治元年（1862）成婚 ， 當時王家家道中落 ， 生活十分清苦 ， 然黃夫人勤儉持家 ， 安之若素 ， 悉心教導子女 。 惜黃夫人早年身患疾病 ， 于光緒三年（1877）病逝 ， 未能見到丈夫得中之光景 。 黃夫人與丁孺人最為要好 ， 亦為禮佛同道中人 。 如今好友妻子往生極樂 ， 王懿榮提筆時不禁追憶自己過世數年的夫人 ， 樸實的言語中流露出強烈的思念之情 。 《行狀》同樣記述了黃夫人生前夢見妙女召喚之事 ， 想必在王懿榮心中 ， 這也是一種因果 。
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