|史湘云后來(lái)有沒(méi)有跟賈寶玉結(jié)為夫婦？不是賈寶玉，是甄寶玉 |賈寶玉|甄寶玉|紅樓夢(mèng)|薛寶釵

《紅樓夢(mèng)》以夢(mèng)幻形式呈現(xiàn) ，文本第一正人寶玉有兩個(gè)分身一一甄、賈寶玉，但似乎男性主角只有一個(gè)一一賈寶玉，而在前八十回忽隱忽現(xiàn)、似有若無(wú)的甄寶玉只是一個(gè)可以忽略不計(jì)的、影子般的存在。
但是，紅樓文本“寫(xiě)假則知真”（第二回脂批）、“以幻作真，以真為幻”（第二十五回脂批），是現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻的融合體。甄、賈寶玉實(shí)為同一個(gè)人，其中賈寶玉是“以幻作真”的夢(mèng)之幻影，而甄寶玉才是真實(shí)的存在，但“以真為幻” ，仿佛只是第六十四回出現(xiàn)在賈寶玉夢(mèng)境里的幻影[注1] 。
因此，雖然第二十一回脂批指出：“前三人（寶玉、黛玉和湘云），今忽四人（加上寶釵），俱是書(shū)中正眼，不可少矣。 ” ，但因?yàn)檎纭①Z寶玉實(shí)為同一人，真實(shí)存在的甄寶玉的重要性一點(diǎn)也不亞于夢(mèng)之幻影賈寶玉，文本實(shí)際上有五大“書(shū)中正眼” 。
雖然賈寶玉與薛寶釵的“金玉良姻”最終的結(jié)局是悲劇一場(chǎng)一一一個(gè)“懸崖撒手” ，一個(gè)獨(dú)守空閨，但夫妻倆在“表里皆有喻”（脂批）的文本中，都是重要的隱喻載體，蘊(yùn)含著作者欲點(diǎn)醒天下迷人的良苦用心一一一個(gè)以入世之心出世，心中有佛，有萬(wàn)民，悲天憫人，即“情不情”的情僧；一個(gè)以出世之心入世，不為物羈，不為媚俗，而自成高格[注2] 。因此，雖然作者以夢(mèng)為媒，自云“滿(mǎn)紙荒唐言” ，但其實(shí)都是對(duì)人生和現(xiàn)實(shí)最深切的關(guān)照。

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對(duì)人生和現(xiàn)實(shí)最深切的關(guān)照，莫過(guò)于自己和家族往事。脂批指出，寶玉是作者的“自寓” ，相較于夢(mèng)之幻影賈寶玉，甄寶玉可以說(shuō)就是作者在夢(mèng)幻文本中的一種真實(shí)存在，而正是“大關(guān)鍵、大節(jié)目”（脂批）的江南甄家，其實(shí)就是作者之“真”家。
作者的“甄家事”里，甄寶玉被抄了兩次家一一一次是第一回葫蘆廟發(fā)火禍及甄士隱家，即脂批所謂“南直召禍”；另一次是第七十四回探春提到甄家被抄。第二十二回脂批指出：“將薛、林作甄玉、賈玉看書(shū) ，則不失執(zhí)筆人本旨矣” ，歷盡磨難的甄寶玉最終將被磨去“行為偏僻性乖張” ，將以“薛寶釵”之智慧在不屬于自己的末世里，活出自己獨(dú)特的人生。那么，甄寶玉又將情歸何處？
賈寶玉和十二正釵之首、“名雖二個(gè) ，人卻一身”（第四十二回回前總批）的釵黛上演著感情糾葛，甄寶玉當(dāng)然也應(yīng)該有重要之正釵與他相配，才符合通部書(shū)的整體安排。十二正釵中，去除釵黛，再排除賈府四艷、巧姐和嫁入賈家的鳳姐、李紈、秦可卿，甄寶玉可選的其實(shí)只有兩個(gè)一一妙玉和湘云，且不說(shuō)妙玉的身份，單就妙玉夢(mèng)曲中“王孫公子嘆無(wú)緣”句就如同襲人判詞中的“誰(shuí)知公子無(wú)緣”句，注定了她與寶玉只是相逢無(wú)緣廝守，而湘云的判詞和夢(mèng)曲除了暗示她人生坎坷外，并無(wú)“公子無(wú)緣”句，這就為湘云和甄寶玉的未來(lái)留下了可能性。
但是，這并不意味著湘云最終就一定會(huì)與甄寶玉廝守終生，因?yàn)槲谋疽詨?mèng)幻形式呈現(xiàn) ，其中有很多夢(mèng)中人只是作者創(chuàng)造的別具深意的夢(mèng)之幻影，賈寶玉是，當(dāng)然，與他上演無(wú)數(shù)情感糾葛的釵黛也是，而甄寶玉是作者在文本中的一種真實(shí)存在，因此，湘云必須滿(mǎn)足以下幾個(gè)條件：

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首先，與甄寶玉相配的一定要是有現(xiàn)實(shí)原型，而不能只是紅樓夢(mèng)中人，史湘云就滿(mǎn)足這一必備條件，第三十八回，脂批指出：“觀(guān)史湘云作海棠詩(shī) ，如見(jiàn)其嬌憨之態(tài) 。是乃實(shí)有，非作書(shū)者杜撰也。 ”[注3]

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