|岳飛沒有修改過《滿江紅》原稿，但是后人修改了還是岳飛的作品嗎( 二 ) |祝允哲|詩歌|岳飛|滿江紅|須江

例如，懷疑者說，岳飛當時不是元帥，為什么族譜中稱岳飛元帥？
這實際懷疑的真是非常沒有水平的。

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因為，族譜是后人編輯的，所以，岳飛和祝允哲二人《滿江紅》詞的標題，不是岳飛、祝允哲做的而是后人做的，后人出于對祖先敬重，他們當然要以后輩的口吻稱呼前輩，所以，稱謂往往“不合理”這非常清楚也很正常，這種情況基本屬于詩歌編輯的一般情況，說這是一個錯，那是非常幼稚的。
可喜的是，祝氏后人于2007年發表文章，對《須江郎峰祝氏族譜》的不足和真實性做了客觀的說明，對于有些學者盲目簡單否定《祝氏族譜》的學術粗暴行為，用事實給予了一一回答。

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現在我們完全可以肯定地說，《祝氏族譜》記載的人物事實以及岳飛《滿江紅》和祝允哲與岳飛的和詩基本都是真實的。
后人修的《滿江紅》大部分是岳飛的詞句
今本《滿江紅》是在岳飛和祝允哲和詩的基礎上加工修改而成的，而且，修改后的《滿江紅》是更好的一首詞，也是歌頌岳飛的杰出詩篇。
由于大量的詩句保留了岳飛的原詞面貌，因此，記在岳飛名下也是當之無愧的。
我們說說為什么不能“詩無亂詁”
學習詩歌的人都曉得有一個“詩無達詁”的說法，通俗說，就是讀詩你有你的看法我有我的看法，誰也說服不了誰，這情況基本沒有什么錯。

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但是，不是所有情況下都可以這樣解詩。因此，閱讀詩歌，除了可以“詩無達詁”之外，還有一個“詩無亂詁”原則必須遵循。
這就是說，我們不能在任何情況下任性理解別人的作品，這樣就會把別人作品里的思想給任意誤解了，這就是歧解。
為什么會出現這種情況？由于詩歌的欣賞性很強，所以容易產生不同的欣賞感受，這些不同感受的原因是非常復雜的，我們簡單歸納一下就是，我們往往容易把欣賞型思維和鑒賞型思維混為一談。
因此，我們要學會欣賞型思維和鑒賞型思維這樣兩種思維的正確運用。具體來說，欣賞型思維可以出錯，而鑒賞型思維是不允許出錯的。
例如《滿江紅》中的“賀蘭山”一詞，有人懷疑，岳飛沒有去過賀蘭山，他的詞中為什么會有這么明顯的錯誤？岳飛會寫《滿江紅》嗎？

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為什么會出現這樣的疑問？你也不能說人家問的沒有道理，因為就“賀蘭山”來說，只有西夏今天的寧夏這地方有嘛！
問題不是孤立的“賀蘭山”而是《滿江紅》整體的大邏輯是什么，這樣再去看賀蘭山，怎么也不是岳飛要去作戰的地方，因此， “賀蘭山”一詞，僅僅是一個典故的借用罷了。古人做詩，為了修辭的需要，不可能像些散文那樣，有足夠的選擇詞句的余地，對于詩歌來說，因為受到對仗押韻的限制，選擇詞的范圍往往被限制在很小的范圍，因此，必須通過借用和引申來表達思想，這樣，詩中的有些人名地名往往不能完全看做是真實的人名地名。這就是鑒賞型思維的要求。

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