|岳飛沒(méi)有修改過(guò)《滿江紅》原稿，但是后人修改了還是岳飛的作品嗎 |祝允哲|詩(shī)歌|岳飛|滿江紅|須江

《滿江紅-怒發(fā)沖冠》是不是岳飛寫的，確實(shí)有過(guò)一場(chǎng)爭(zhēng)論。不過(guò)這很正常，文學(xué)藝術(shù)的欣賞嘛，有一個(gè)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”問(wèn)題，各自發(fā)表自己的看法，這本身沒(méi)有什么錯(cuò)吧？不過(guò) ，《滿江紅-怒發(fā)沖冠》是不是岳飛的原詞，這就要看《須江郎峰祝氏族譜》的記載是不是真的。
我們先說(shuō)說(shuō)一般的爭(zhēng)論
由于欣賞詩(shī)歌有一個(gè)“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的歧解現(xiàn)象，所以，爭(zhēng)論也就不可避免，這是中國(guó)閱讀史上的正常現(xiàn)象。但是在爭(zhēng)論的過(guò)程中卻超出了爭(zhēng)論本身，引發(fā)了與詩(shī)歌欣賞并不相關(guān)的爭(zhēng)論，例如，懷疑《滿江紅》的作者就是懷疑岳飛的愛(ài)國(guó)等等。

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其實(shí) ，《滿江紅》是不是岳飛的作品，與岳飛的偉大愛(ài)國(guó)精神能是一回事嗎？退一萬(wàn)步說(shuō) ，就算岳飛沒(méi)有寫過(guò)《滿江紅》，岳飛還不是偉大愛(ài)國(guó)主義英雄的岳飛嗎？
新的證據(jù)非常有據(jù)
不過(guò) ，根據(jù)1986年在江西發(fā)現(xiàn)的《須江郎峰祝氏族譜》記載，紹興三年（公元1130）岳飛有《滿江紅-與祝允哲述懷》一首，同時(shí)也有祝允哲的《滿江紅-祝允哲公和岳元帥述懷》一首。《祝氏族譜》對(duì)岳飛和祝允哲兩首《滿江紅》記載的內(nèi)容比較可信，尤其是岳飛的《滿江紅》詞中的大部分句子與今本《滿江紅》一致，這說(shuō)明岳飛確實(shí)寫過(guò)《滿江紅》。

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至于《祝氏族譜》中的《滿江紅》為什么與今本有一些不同，這就是次要問(wèn)題了，因?yàn)閺摹蹲Ｊ献遄V》的記載來(lái)看，祝氏錄下的贈(zèng)詞肯定是岳飛的手稿，這是沒(méi)有商量的。至于今本就比較復(fù)雜，我們也不好做結(jié)論，但不外乎岳飛自己后來(lái) ，修改過(guò)和后人有編輯修改這兩種情況而已。
岳飛沒(méi)有修改過(guò)《滿江紅》原稿
我個(gè)人認(rèn)為岳飛自己后來(lái)修改的可能性不是很大，因?yàn)楣湃速?zèng)詩(shī)是非常普遍的一種文化生活，一般來(lái)說(shuō) ，文人非常重視贈(zèng)詩(shī) ，一是對(duì)別人的敬重，詩(shī)寫的不滿意，那是不能贈(zèng)出去的，像岳飛這樣的武將，他們一般不會(huì)非常在意寫詩(shī) ，寫出來(lái) ，朋友喜歡抄一首完事兒。

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當(dāng)然，也不排除岳飛自己修改的可能性，畢竟這是自己的述懷，有一肚子的話兒要對(duì)自己說(shuō) 。
我個(gè)人認(rèn)為，如果《滿江紅》今本還是岳飛的作品，那么后人修改的成分就很大了。
因?yàn)椤蹲Ｊ献遄V》中岳飛的原詞最后一句不是“朝天闕” ，而祝允哲和詞的最后一句是“朝天闕” ，這顯然是后人讀到這個(gè)資料以后，把兩首詩(shī)的優(yōu)勢(shì)綜合了一下并加以修改的。
如果是岳飛自己修改，他怎么會(huì)用別人的句子呢？這不合乎一般的常理。因此，現(xiàn)在的岳飛《滿江紅》是后人根據(jù)岳飛原詩(shī)和祝允哲和詩(shī)而整理修改的一個(gè)版本。

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如果新發(fā)現(xiàn)的《須江郎峰祝氏族譜》是真的，那么，我們以上的推測(cè)應(yīng)該沒(méi)有什么大的錯(cuò)誤。
岳飛今本《滿江紅》詞的來(lái)歷也就清清楚楚了。
《祝氏族譜》是可靠的簡(jiǎn)譜
但是， 1986年新發(fā)現(xiàn)的《祝氏族譜》公布以后，議論不一，最大的議論是有人懷疑這個(gè)族譜的真實(shí)性，提出了不少疑問(wèn) ，這里就不多說(shuō)了。
我個(gè)人認(rèn)為，那些懷疑基本上是一些低水平的懷疑，根本沒(méi)有什么嚴(yán)密的科學(xué)性。

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